PARTE 6
¿Están 'Ellos' involucrados con "ellos"?
Íncubos, súcubos, demonios y elementales
20 Enero 2013
Con base en los hechos que se detallan en las entradas
anteriores, empezamos esta parte de la investigación diciendo
que la pregunta no es que si los seres humanos son, pueden ser,
o están siendo hibridizados, sino que si agencias
alienígenas/demoníacas están involucradas en el proceso.
Hoy
en día, lo que algunos llaman "abducción alienígena", en el que un programa de cría supuestamente existe resultante
en los híbridos extraterrestres / humanos, pero parece un relato
contemporáneo de la recolección de ADN similar y la manipulación
genética de los
misteriosos seres
llamados "Vigilantes",
cuyas actividades de modificación genética hemos discutido.
En su libro, Confrontaciones - La Búsqueda de Un Científico
De Contacto Extraterrestre, el muy respetado investigador
OVNI, el Dr. Jacques F. Vallée, argumentó alguna vez:
"El
contacto con [los extraterrestres] es sólo una extensión moderna
de la tradición milenaria del contacto con la conciencia
no-humana en forma de ángeles, demonios, duendes, y silfos."
[I]
Más
tarde, Vallée más estrechamente identifica el poder operativo
detrás de estos "extraterrestres" como equivalentes a los
Vigilantes ángeles caídos de los días de Noé:
¿Son estas razas sólo semi-humanas, por lo que, a fin de
mantener el contacto con nosotros, necesitan el mestizaje con
los hombres y mujeres de nuestro planeta?
¿Es
este el origen de los muchos cuentos y leyendas en donde la
genética juega un papel muy importante: el simbolismo de la
Virgen en el ocultismo y la religión, los cuentos de hadas
involucrando a parteras humanas y niños sustitutos, las matices
sexuales de los reportes de platillos voladores, las historias
bíblicas de matrimonio entre los ángeles del Señor y las mujeres
terrestres, cuyos descendientes fueron gigantes? [ii]
Otro investigador OVNI muy respetado y con frecuencia citado,
John Keel, hizo eco de lo mismo cuando declaró en
Operación Caballo de Troya:
La
demonología no es más que otra chiflado-logía.
Es
el antiguo y académico estudio de los monstruos y demonios que
parecen haber coexistido con el hombre a lo largo de la
historia...
Las
manifestaciones y los incidentes descritos en esta imponente
información son similares, si no del todo idénticos, con el
fenómeno OVNI en sí.
Las
víctimas de Demonomanía [posesión] sufren los mismos síntomas
médicos y emocionales como los contactados OVNI ...
El
diablo y sus demonios pueden, de acuerdo con la literatura,
manifestarse en casi cualquier forma y físicamente pueden imitar
cualquier cosa, desde ángeles a horribles monstruos con ojos
brillantes.
Objetos extraños y entidades se materializan y desmaterializan
en estas historias, al igual que los OVNIs y sus espléndidos
ocupantes aparecen y desaparecen, caminan por las paredes, y
realizan otras hazañas sobrenaturales. [Iii]
La
Profesora asociada de psicología Elizabeth L. Hillstrom
era aún más inflexible en las comparaciones entre las
experiencias "extraterrestres" y la histórica actividad
demoníaca, que cita en su libro Probando a los espíritus
con una impresionante lista de académicos de diversas
disciplinas, quienes concluyeron que las similitudes entre los
extraterrestres y los demonios es improbable que sea una
coincidencia.
Hillstrom cita autoridades de primer orden incluyendo a
Pierre Guerin, un científico asociado con el Consejo
Nacional de Investigaciones Científicos, que cree,
"Los modernos UFOnautas y los demonios de antaño probablemente
son idénticos", [iv]
...y el investigador veterano John Keel, que considera,
"Las manifestaciones OVNI parecen ser, en general, variaciones
meramente menores del antiguo fenómeno demoníaco." [V]
El
psiquiatra de Harvard y ganador del Premio Pulitzer
John Mack
arriesgó su carrera cuando anunció que el fenómeno de las
abducciones es muy real aunque es un asalto de carácter
cuasi-espiritual.
Lo
que sigue es un escalofriante extracto de
Pasaporte al Cosmos
de Mack:
Algunos abducidos piensan que ciertos seres parecen querer tomar
sus almas de ellos.
Greg me dijo que el terror de sus encuentros con ciertos seres
reptiles era tan intenso que temía ser separado de su alma.
"Si
yo fuera a ser separado de mi alma", dijo, "no tendría ningún
sentido de ser.
Creo que toda mi conciencia se iría.
Yo
dejaría de existir.
Eso
sería lo peor que alguien puede hacer para mí. "[Vi]
Mack registró página tras página de tal transparente fenómeno
demoníaco.
Otra víctima describió su horror diciendo,
"Sabía instintivamente que lo que fuese que estaba a mi lado
quería entrar en mí.
Estaba a la espera de entrar en mí. "[Vii]
Por
supuesto, esto grita posesión demoníaca, pero, en contra de la
evidencia, la cosmovisión naturalista de Mack lo condujo hacia
la hipótesis extraterrestre.
En
contraste, Vallée conecta los puntos:
"El
'examen médico' que los secuestrados dicen que fueron
sometidos, a menudo acompañados por manipulación sexual sádica,
es una reminiscencia de los cuentos medievales de encuentros con
los demonios." [Viii]
Con
este tipo de caracterizaciones que provienen de los eruditos
seculares, no debe ser ninguna sorpresa que también conectan el
fenómeno OVNI/ET fenómeno con la actividad demoníaca.
Íncubos, súcubos, demonios y elementales
En contraste con los "demonios" de la creencia judeo-cristiana
tardía, el francés, investigador OVNI, Aimé Michel
(1919-1992), prefiere los demonios de la temprana antigüedad
griega como los culpables de la actividad OVNI y ET.
La
diferencia entre lo que la mayoría de las personas hoy en día
consideramos como un demonio (un espíritu incorpóreo, malicioso,
capaz de seducir, vejar, o poseer un ser humano) y los demonios
de la antigua religión griega y filosofía helenística es que los
demonios eran corpóreos (aunque a menudo invisibles y
constituidos de material diferente del humano o de la genética
animal) y podría ser bueno (eudodemonios) o malos (cacodemonios).
Los eudodemonios
(también llamados agatodemonios) han sido algunas veces
asociados con ángeles benévolos, fantasmas de héroes muertos, o
seres sobrenaturales que existían entre los mortales y los
dioses (como en las enseñanzas de la sacerdotisa Diotima a
Sócrates en el Banquete de Platón), mientras que los
cacodemonios eran espíritus del mal o malevolencia que
podrían afligir a los seres humanos con enfermedades mentales,
físicas y espirituales.
(En
psicología, la cacodemonia o cacodemoniomania es
la creencia patológica en la cual el paciente está convencido de
que él/ella está habitado o poseído por una entidad malvada o
espíritu maligno.)
Esta delimitación, y sus posibles ramificaciones espirituales y
físicas en los seres humanos, fue reflejado en las obras del
teólogo franciscano italiano exorcista, y asesor de la Suprema
Sagrada Congregación del Santo Oficio romano y Universal en
Roma, Ludovico Maria Sinistrari (1622-1701).
Sinistrari, que era considerado como un experto en pecados
sexuales, escribió extensivamente sobre las personas acusadas de
relaciones amorosas con demonios.
Su
obra, De daemonialitate, et incubis et succubis, puede
ser considerada hoy en día uno de los primeros relatos de lo que
de otro modo podría ser llamado "abducción alienígena", que
resulta en descendencia híbrida debido a que los íncubos y
súcubos de la opinión de Sinistrari no eran ni malos espíritus
ni ángeles caídos, sino seres corpóreos,
"Creados entre seres humanos y ángeles."
[Ix]
Sinistrari encontró que los monjes y las monjas eran de
particular interés para los íncubos/súcubos, presumiblemente
debido a la reprimidas frustraciones sexuales que resultan del
juramento del celibato que los hacía blancos más fáciles (lo que
hace que uno se pregunte qué quiso realmente decir la venerada
Santa Cecilia cuando le dijo a Valerian: "No es un secreto,
Valerian, quisiera decírtelo. Tengo como amante a un ángel de
Dios, que guarda celosamente mi cuerpo"). [x]
La
evidencia física, incluyendo semen, dejado en el sitio siguiendo
al coito con fantasmas, a menudo era abundante, negando la
posibilidad, al menos en algunos casos, de que el evento era
psicológico.
Uno
de esos incidentes entre una monja durmiente y un íncubo en
forma de un espectral "joven" tenía múltiples testigos y fue
registrado por Sinistrari en su trabajo, Demonialidad.
El
Padre católico escribe:
En
un monasterio (No menciono ni su nombre ni la ciudad donde se
encuentra, a fin de no traer a la memoria un escándalo pasado),
hubo una monja, quien, por bagatelas habituales con las mujeres
y en especial con las monjas, había peleado con una de sus
compañeras que ocupaban una celda contigua a la suya.
Rápido en la observación de todos los actos de su enemigo, este
vecino notó, varios días seguidos, que en lugar de caminar con
sus compañeras al jardín después de cenar, se retiraba a su
celda, donde se encerraba ansiosa por saber lo que podría estar
haciendo allí todo ese tiempo, la inquisitiva monja se dirigió
también a su celda.
Pronto oyó un ruido, como de dos voces conversando en voz baja,
lo que podía hacer fácilmente, ya que las dos celdas se dividen,
sólo por un tabique ligero.
[Allí escuchó] una peculiar fricción, el crujido de una cama,
gemidos y suspiros, su curiosidad fue elevada al más alto grado,
y redobló su atención a fin de comprobar quien se encontraba en
la celda.
Pero, habiendo corriendo tres veces y sin haber visto salir a
ninguna otra monja, más que a su rival, sospechaba que un hombre
había sido introducido en secreto y se mantenía allí escondido.
Ella fue y lo reportó a la abadesa, quien, después de celebrar
consejo con personas discretas, resolvieron, después de escuchar
los sonidos y observar las indicaciones que le habían sido
denunciadas, a fin de evitar cualquier acto precipitado o
desconsiderado.
En
consecuencia, la abadesa y sus confidentes repararon en la celda
de la espía, y escucharon las voces y otros sonidos que habían
sido descritos.
Una
investigación se puso en pie para asegurarse de que si alguna de
las Monjas se podría encerrar con otra, y el resultado era en
sentido negativo, la abadesa y sus acompañantes fueron a la
puerta de la celda cerrada y llamaron varias veces, pero en
vano: la monja no respondió, ni abrió.
La
abadesa amenazó con hacer romper la puerta, e incluso ordenó a
un converso a forzarla con una palanca.
La
monja luego abrió la puerta: la búsqueda se hizo y no se
encontró a nadie.
Cuando se le preguntó con quién había estado hablando, y el por
qué y el para qué de la fisuración de la cama, de los suspiros,
etc., ella lo negó todo.
Sin embargo, al repetirse los hechos lo mismo que antes, la
monja rival, se volvió más atenta y más inquisitiva que nunca, y
se las ingenió para perforar un agujero a través de la
partición, con el fin de ser capaz de ver lo que estaba
sucediendo en el interior de la celda, y lo que vio fue un joven
elegante yaciendo con la monja, y la visión se encargó de dejar
que otros disfrutasen por el mismo medio.
La
acusación fue presentada pronto ante el obispo: la monja
culpable se esforzaba aún por negar todo, pero, ante el peligro
de tortura, confesó haber tenido intimidad con un Incubus. [xi]
Estas entidades estaban asociadas con las sylvanas y
faunos del bosque por Agustín en su obra clásica, De
Civiatate Dei ("Ciudad de Dios"):
Hay, también, un rumor muy general, que muchos han comprobado
por su propia experiencia, o que personas de confianza han
escuchado la experiencia de otros corroborar, que los sylvanos y
los faunos, que son comúnmente llamados "íncubos", hacían a
menudo agresiones perversas sobre las mujeres, satisfaciendo su
lujuria en ellos, y que los demonios, conocidos como Duses por
los galos, están constantemente tratando y efectuando esta
impureza tan generalmente afirmada, que era imprudente negarlo
[xii].
El íncubo en Henry Fuseli
famosa pintura al óleo 1781 La Pesadilla
Estos demonios aparecían generalmente en la noche, ya sea como
un demonio seductor en una forma humana masculina (íncubos,
desde el incubo latín, de “yacer sobre") de tener relaciones
fantasmagóricas con mujeres, o en otro lugar como una presencia
sensual femenina (súcubos) que recogían el semen de los hombres
a través de la cópula en estado de sueño.
Algunos creen que estas entidades son una y la misma.
Es
decir, el mismo espíritu puede aparecer como una mujer en una
ocasión para recoger semilla masculina, y luego reaparecer en
otra parte como un hombre para transferir el semen al útero.
La
etimología (el estudio de la historia de las palabras, su
origen, forma y significado) de la palabra "pesadilla (nightmare
en inglés)" en realidad se deriva del inglés antiguo maere
para un "duende" o "incubus" y diversamente referido a un
espíritu maligno femenino que aflige a los durmientes con una
sensación de asfixia y malos sueños y/o en otros lugares como
una seductora.
Mientras el credo religioso implicando íncubos y súcubos estaba
muy extendido en las tradiciones mitológicas y legendarias,
Sinistrari desafió la teología establecida de la iglesia sobre
el tema cuando escribió:
"Sujeto a corrección por nuestra Santa Madre Iglesia, y como una
mera expresión de opinión personal, yo digo que el Incubus, al
tener relaciones sexuales con las mujeres, engendra el feto
humano a partir de su propia semilla". [Xiii]
Irónicamente, Sinistrari consideraba la peor parte de esta
relación pecaminosa ser que el incubus - un ser moralmente
superior moralmente en su mente (como es actualmente sugerido
por los modernos teólogos católicos con respecto a ET y
documentado en el próximo libro de Exo-Vaticana) - se había
rebajado tomando a un humano!
"El
íncubo (o súcubo), sin embargo, lo hace, él sostiene, cometen un
pecado muy grande teniendo en cuenta que pertenecemos a una
especie inferior", señala el escritor del siglo XX, William
Butler Yeats, de los propios escritos de Sinistrari. [Xiv]
En
este sentido, la interpretación de Sinistrari de los íncubos y
súcubos es similar a los alienígenas de la tradición moderna y a
los demonios de la religión griega helenística.
También reflejan las creencias de los alquimistas que
precedieron a Sinistrari, especialmente el ocultista
suizo-alemán, Paracelso, que creía en el concepto aristotélico
de los cuatro elementos (tierra, fuego, agua y aire), [xv]
así como las tres sustancias metafísicas - mercurio, azufre y
sal - el más fino de los cuales fueron utilizados por las
entidades para constituir los más majestuosos "cuerpos" de los
seres elementales.
Los
elementales son mencionados por varios nombres.
En
la tradición de habla inglesa, estos incluyen las hadas, los
elfos, devas, brownies, leprechauns, gnomos, sprites, pixies,
goblins, almas en pena, duendes, dríadas, sirenas, trolls,
dragones, grifos y muchos otros.
Una
de las primeras referencias modernas de elementales aparece en
las obras de alquimia del siglo XVI de Paracelso.
Sus
obras agrupan los elementales en cuatro elementos aristotélicos:
-
gnomo, elemental de la tierra
-
ondinas (también conocidas como ninfas), elementales del agua
-
sílfides, elementales del aire (también conocidos como
elementales del viento)
-
salamandras, elementales del fuego
La
más temprana referencia conocida del término "sílfide" es de las
obras de Paracelso.
Advirtió que es perjudicial intentar ponerse en contacto con
estos seres, pero ofreció una justificación en su trabajo,
Del por qué estos seres se nos aparecen a nosotros:
Todo lo que Dios crea se manifiesta a sí mismo al hombre tarde o
temprano.
A
veces Dios lo confronta con el diablo y los espíritus con el fin
de convencerlo de su existencia.
Desde lo alto de los cielos, Él también envía a los ángeles, Sus
siervos.
Así, estos seres se parecen a nosotros, no para quedarse entre
nosotros, o convertirse en aliados nuestros, pero para que
lleguemos a ser capaces de entenderlos.
Estas apariciones son escasas, a decir verdad.
Pero ¿por qué debería ser de otra manera?
¿No
es suficiente para uno de nosotros ver un ángel, para que todos
nosotros creamos en los otros ángeles? [Xvi]
Un
libro que popularizó este concepto en el siglo XVI fue la obra
de Le Comte de Gabalis, ou entretiens sur les sciences
secrete ("Conde Gabalis, o Conversaciones Secretas sobre la
Ciencia"), que ayudó al renacimiento de la filosofía mística del
siglo III, basado en las enseñanzas de Platón y los
platonistas anteriores conocida como neoplatonismo.
Explicó:
El
inmenso espacio que se encuentra entre la Tierra y el Cielo
tiene una población mucho más noble que las aves y los insectos.
Estos vastos mares tienen muchos otras huestes que aquellas de
los delfines y las ballenas, las profundidades de la tierra no
son sólo lunares, y el Elemento de Fuego, más noble que los
otros tres, no fue creado para seguir siendo inútil y vacío.
El
aire está lleno de una multitud innumerable de Pueblos, cuyos
rostros son humanos, aparentemente bastante arrogantes, pero en
realidad manejables, grandes amantes de las ciencias, la
astucia, cooperando con los sabios, y enemigos de los necios y
los ignorantes. [Xvii]
***
"De
acuerdo con el Conde Gabalis," Robert Flaherty Pearson explica
que "estos elementales eran - como los íncubos de Sinistrari
y los ETs de la corriente de la tradición - corpóreos y capaces
de engendrar hijos con los seres humanos" [xviii]
Este concepto oculto tiene un potencial para el engaño profundo
y la malevolencia de un futuro cercano, ya que, según la
doctrina, era,
"La
intención original de Dios el Supremo que los seres humanos
debían unirse en matrimonio con las razas elementales en lugar
de uno con el otro, y la 'caída del hombre' ocurrió cuando Adán
y Eva concibieron niños entre sí y no con los seres elementales.
A
diferencia de los seres humanos, los seres elementales tenían
almas mortales, por lo que no tenían más que una sola esperanza
de inmortalidad - los matrimonios mixtos con los seres humanos
"[xix].
Flaherty compara esto con las historias modernas de secuestros
por ETs y los mensajes recibidos por aquellos que forman parte
del programa de cría "alienígena":
A
través de la hibridación con los humanos, los extraterrestres
del folklore actual no buscan la inmortalidad, sino más bien
quieren evitar la extinción.
El
historiador de las religiones Christopher Partridge describe
cómo el concepto de extraterrestres malévolos tiene sus raíces
en la demonología cristiana (la creencia en espíritus malignos).
En
este sentido, "la religión ET" se utiliza para referirse a la
valoración positiva de los extraterrestres, que se retratan, no
como ángeles caídos o demonios intrigantes, sino [como afirman
los teólogos del Vaticano en el próximo libro de Exo-Vaticana]
nuestros salvadores, creadores, y (en el mito de hibridación)
socios en la continuada evolución y supervivencia. [xx]
Referencias
[I]
Jacques Vallée, Confrontaciones - Búsqueda de un científico para
Contacto Alienígena (Nueva York, Nueva York: Ballantine Books,
1990), 159.
[Ii] Jacques Vallée, Dimensiones: Un libro de casos de Alien
Contact (Nueva York, Nueva York: Ballantine Books, 1988),
143-144.
[Iii] John A. Keel, UFOs: Operación Caballo de Troya (Atlanta,
GA: Illuminet Press, 1996), 192.
[Iv] Elizabeth L. Hillstrom, Probemos los espíritus (Downers
Grove, IL: InterVarsity Press, 1995), 207-207.
[V] John A. Keel, los OVNIs: Operación Caballo de Troya, 299.
[Vi] John E. Mack, Pasaporte al Cosmos: Transformación Humana y
Alien Encounters (New York: Crown, 1999), 209.
[Vii] John E. Mack, Pasaporte al Cosmos, 209.
[Viii] Jacques Vallée, enfrentamientos, Reprint ed.
(New
York, NY: Ballantine Books, 1991), 13.
[Ix] Ibid., 86.
[X] "St.
Cecilia, "La cultura católica, último acceso el 14 de enero
2013, http://www.catholicculture.org/culture/liturgicalyear/calendar/day.cfm?date=2012-11-22.
[Xi] Ludovico Maria Sinistrari, Demoniality: O íncubos y súcubos
(Isidore Lisieux, 1879), 235-241.
[Xii] Philip Schaff, el Niceno y Post-Nicene Fathers vol.
II
- Ciudad St. Augustin de Dios y la Doctrina Cristiana (Oak
Harbor: Logos Research Systems, 1997), 303.
[Xiii] Ludovico Maria Sinistrari, (Whitefish, MT: Kessinger,
2003), 27.
[Xiv] "Notas (WB Yeats)," Sagrado Texts.com, último acceso el 14
de enero 2013, http://www.sacred-texts.com/neu/celt/vbwi/vbwi19.htm.
[Xv] "Paracelsus", Wikipedia, La Enciclopedia Libre, última
modificación el 20 de diciembre 2012, http://en.wikipedia.org/wiki/Paracelsus.
[Xvi] Jacques Vallée, Dimensiones, 15.
[Xvii] Abbé N. de Montfaucon de Villars, conde de Gabalis, ou
Entretiens sur les ciencias secretan (Londres: The Brothers /
Old Bourne Press, 1913), 29.
[Xviii] Robert Flaherty Pearson, "Estos son", ET-Human
hibridación y la Daemonology nuevo, Nova Religio: The Journal of
Religion Alternativa y emergenct (Nov 2012, Vol. 14 Issue 2.),
86.
[Xix]
Ibid., 87.
[Xx] Ibid.