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LIBRO IV
JÚPITER del RAYO
El Derrocamiento de las Ciudades de la Llanura
El Libro de Génesis retrata la edad de los patriarcas como un
tiempo de grandes levantamientos de la naturaleza, en los cuales la
geología del Valle de Jordania sufrió algunos drásticos cambios. El
enfoque de estos eventos estaba en el lugar ahora ocupado por el Mar
Muerto. El Mar Muerto, según la cuenta del Génesis, no estaba
todavía en existencia en los días de Abraham.
En su lugar había una
fecunda llanura, conocida como la llanura de Sittim, con cinco
ciudades habitadas: Sodoma, Gomorra, Adama, Zeboiim, y Zoar. Cuando
Lot llegó a la región él,
“alzó a sus ojos, y miró toda la llanura de
Jordania que estaba bien regada por todas partes. . . aún como el
jardín del Señor, como la tierra de Egipto.” (1)
El capítulo diecinueve del Libro de Génesis cuenta una catástrofe en
el cual estas ciudades fueron agobiadas, volcadas, y tragadas por la
tierra:
El sol se levantaba sobre la tierra cuando. . . el Señor llovió
sobre Sodoma y sobre Gomorra azufre y fuego desde los cielos; Y
derrocó esas ciudades, y toda la llanura, con todos los
moradores de aquellas ciudades, y el fruto de la tierra...
Y subió Abraham por la mañana al lugar donde había estado delante
del Señor; Y miró hacia Sodoma y Gomorra, y hacia toda la tierra de
aquella llanura rimó; y he aquí que el humo subía de la tierra como
el humo de un horno. La descripción de este levantamiento siempre ha
despertado interrogantes: “Hay claramente algo antinatural o
extraordinario que se ha registrado,” escribió un comentarista. (3)
La gran fisura de Jordania y el Mar Muerto atestiguaron un tremendo
levantamiento.
“Con el final del período Terciario, en un evento de
extrema violencia. . . la tierra Siria entera, de su extremo sur a
su extremo norte, fue rasgada y separada y la tierra entremedia se
hundió en las profundidades.”
Así escribió el al Profesor M. Blanckenhorn, el explorador de la región del Mar Muerto. (4) En su
trabajo tardío él adelantó la edad de la fisura al pluvial, o al
principio de la primera era glacial. El origen del Mar Muerto
ocurrió,
“en un gran movimiento de montaña, con derrumbamiento y
dislocación, que tuvo lugar al principio del pluvial, en el primer
período glacial. . . . En estos titánicos eventos fueron creadas las
condiciones para la existencia de un mar interno.” (5)
Un período de sequedad siguió al primer período glacial, o pluvial. En
un nuevo período pluvial, la segunda época glacial, el lago alcanzó
sus mayores dimensiones: el Mar Muerto se extendió hacia el lado
norte del actual Mar de Galilea, engulléndolo junto, con el Valle de
Jordania que estaba en medio. En ese tiempo, muestran los caracoles
fósiles muestran, el agua todavía no era salina.
La grieta en la que están el Lago de Galilea, Jordania, y el Mar
Muerto es la depresión más profunda de cualquier continente. La
superficie del Mar Muerto está cerca de 400 metros debajo del nivel
del mediterráneo, y su fondo más profundo está todavía es unos 320
metros más abajo. La orilla cae empinadamente de las montañas de
Judea, en el oeste; en el lado este del levantamiento de la fisura
se levantan las montañas Moabitas. Las paredes del abismo muestran
afilados estratos rotos que permanecieron horizontales, lo que
demuestran que el quiebre fue instantáneo. (6)
La fuerza que causó
este movimiento de deslizamiento debe de haber sido estupenda. El
terreno de la grieta alrededor del Mar Muerto está cubierta con
masas de lava coagulada, tomando la forma de una inmensa manada de
elefantes gigantes de piel áspera. Estas erupciones de lava de las
fisuras son atribuidas al segundo período interglacial. (7)
Hacia el
extremo sur del Mar Muerto sobresale un gran precipicio de sal
llamado Jebel Usdum ( Monte de Sodoma).
“Es completamente imposible
que el sedimento de sal de un mar se precipite en tal forma.” (8)
“Sólo la ruptura del suelo podría haber creado este sitio, singular
en el mundo entero.” (9)
La destrucción de Sodoma y Gomorra tuvo lugar en tiempos históricos,
según mi esquema, en una catástrofe que también causó el fin del
Antiguo Reino en Egipto. Los geólogos se refieren que al
levantamiento que rompió a Siria en dos al final del período
Terciario ----- mucho antes de que comenzara la historia humana. Que
Edad tiene el Mar Muerto?
Referencias
1. Génesis 13:10. Tacitus escribió que la planicie era “fructífera y
sostenía grandes y populosas ciudades.” (Histories V. 7). Según
Strabo (Geografía XVI. 2. 44) habían “trece ciudades habitadas en
esa región, de las cuales Sodoma era la metróplis.”
2. Génesis 19: 23-25, 27-28.
3. J. Penrose Harland, “Sodoma and Gomorra,” The Biblical
Archaeologist Reader (New York, 1961), p. 61.
4. M. Blanckenhorn, “Origen e Historia del Mar Muerto,” Revista de
la Sociedad Alemana-Palestina, 19 (1896), pág. 16.
5. Idem, Estudios de Ciencias Naturales en el Mar Muerto y el valle
(Berlín, 1912); cf. R. Freund et al., “The Shear along the Dead Sea
Rift (El Corte a lo largo de la Fisura del Mar Muerto),”
Philosophical Transactions of the Royal Society of Londres, A, Vol.
267 (1970), págs. 107-130.
6. Blanckenhorn, “Origen e Historia del Mar Muerto,” pág. 26.
7. Ibid., pp. 41-42.
8. Ibid., p. 34.
9. Ibid., p. 35.
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La Edad del Mar Muerto
Hay una manera de calcular la edad del Mar Muerto. Este lago
interior contiene soluciones concentradas de sales. Estas sales
fluyen hacia el mar con las aguas de sus afluentes. Fuentes termales
traen sal al Mar de Galilea, y el Jordán los lleva al Mar Muerto que
no tiene desagüe. De la superficie del Mar Muerto, en la profunda y
caliente fisura, el agua se evapora, dejando atrás las sales.
Calculando la cantidad de sales en el mar y la cantidad que le llega
anualmente por medio del río Jordán y otros arroyos, así como de las
fuentes termales en sus orillas, puede determinarse la edad
aproximada del Mar Muerto.
Tal esfuerzo fue parcialmente hecho. Las
sales de magnesio sólo en el agua del Jordán sirvieron como base
para el cálculo. Fue contado que la actual tasa anual de influjo de
magnesio sólo en el agua del Jordán, cuando se relaciona a la
concentración de magnesio en el Mar Muerto, debe dar una figura de
aproximadamente 50,000 años como la edad del mar. (1) El autor de
este estimado admitió que incluso esta figura es probablemente
demasiado alta; la salinidad del Jordán debe de haber disminuido con
el tiempo, ya que las fuentes termales llevan más sal cuando son
jóvenes y su temperatura es alta.
En el cálculo anterior, se estimó que el río Jordán lleva seis
millones de toneladas de agua diariamente al Mar Muerto y que
deposita anualmente 181 millones de toneladas de magnesio. Sin
embargo, en un día promedio, más del doble de esa cantidad se
evapora del Mar Muerto,(2) y su superficie no baja, por lo que otras
fuentes deben estar constituyendo la diferencia.
Los ríos Zerka (Callirhoe) y Arnon que fluyen al el mar desde el
este llevan soluciones de sal de muchas fuentes. Las orillas del Mar
Muerto son abundantes en fuentes termales altamente concentradas que
contienen ricas cantidades de magnesio. Estas fuentes fluyen
directamente al mar, trayendo un influjo más rico de magnesio que el
Jordán. (3)
Hay además, en las orillas del Mar Muerto, abundantes
vestigios de fuentes termales con sedimentos ricos en sales que
están inactivos en el presente. (4) Es muy probable, también, que
hay fuentes submarinas en el Mar Muerto que pueden proporcionar
magnesio, pero son indeterminables. (5)
Cuando se tienen en cuenta estos factores, la edad del Mar Muerto,
computada en base a su volumen de magnesio, debe reducirse
drásticamente.
Un cómputo que toma, como base, la cantidad de sodio en el río
Jordán, señala una fecha reciente para el origen del Mar Muerto. La
proporción de sodio al magnesio en el agua del río Jordán es
aproximadamente de 4:1; en el Mar Muerto, la proporción es de 1:2.
(6) Si el río Jordán fuera la única fuente de sodio para el Mar
Muerto, la edad del Mar Muerto sería de aproximadamente sólo 6,000
años. Pero las fuentes termales en las orillas occidentales,
orientales, y del sur contienen sodio también; asimismo pudiera ser
con las fuentes submarinas, las cuales no pueden ser evaluadas.
Por
consiguiente, probablemente el mar ha existido aproximadamente
durante sólo unos cuatro mil años. Cuando, de nuevo, se tiene en
cuenta el hecho que las fuentes termales usualmente están más
concentradas cuando brotan primero, y están a temperaturas más
altas, podría bien preguntarse porqué la edad de este mar no debe
reducirse aún más. Es probable que los niveles más profundos del
agua tengan una mayor concentración de sal. (7)
Cincuenta mil años como edad del Mar Muerto fue una estimación
inesperadamente baja: se considera que la grieta en la cual está
ubicado el Mar Muerto es considerada ser el resultado de una
catástrofe de primer período glacial. (8) Ahora un simple estimado
muestra que el mar salino con el río Jordán no ha existido más que
cinco mil años.
Referencias
1. W. Irwin, “Las Sales del Mar Muerto y el Río Jordán,” Periódico
Geográfico 61 (Londres, 1923), p. 434. [La publicación de Yaacov K.
Benter’s 1961 llegó a una figura cercana a los 12,000 años. Vea
Scientific American Oct. 1983, p. 103.]
2. Ibid., pp. 435-436; [cf. J. Neumann, “Energía Tentativa y
Balances de Agua para el Mar Muerto,” Boletín del Concilio de
Investigaciones de Israel, G, Vol. VII, nos 2-3 (1958); cf. también
H. Haude, “Sobre los efectos climáticos y humanos del contenido de
agua del Mar Muerto en su Pasado,” Periódico de la Sociedad
Alemana-Palestina, 88 (1972), pp. 105-139.]
3. Blanckenhorn, “Origen e Historia del Mar Muerto,” p. 29; cf. L.
Lartet, L’exploration geologique de la Mer Morte (Exploración
geológica del Mar Muerto) (1874), p. 297.
4. R. Sachsse, “Beitraege zur chemischen Kenntiniss der Mineralien,
Gesteine und Gewaesser Palaestinas (Contribuciones al conocimiento
químico de los Minerales, Piedras y Aguas de Palestina),” Periódico
de la Sociedad Alemana-Palestina, 20 (1897), pp. 25ff., esp. p. 33;
cf. H. St. J. Philby, “The Dead Sea to ‘Aqaba,” Diario Geográfico,
LXVI (1925).
5. Irwin, “Las Sales del Mar Muerto,” op. cit., p. 438.
6. Ibid., p. 434. Cf. H. Boyko, Salinity and Aridity (The Hague,
1966), p. 15.
7. Las figuras para magnesio, según Terreil, citado por Irwin (p.
431), son: En la superficie del mar, en la costa norte, el magnesio
constituye el 13.20 porcentaje de sal sólida; 120 metros debajo de
la superficie, cinco millas al este de Kasel Fesaka, cantidades de
magnesio hasta 16.80% del residuo sólido; y 300 metros en lo
profundo, en el mismo punto, 15.99%. De la cuenta de Tacitus
(Historias V. 6) parecería que el Mar Muerto ya estaba saturado con
sales hace diecinueve siglos.
8. Blanckenhorn, Estudios de Ciencias Naturales en el Mar Muerto, p.
115.
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La Gran Grieta y Jordán
La historia de los cambios violentos que ocurrieron en el Valle del
Jordán, cuya memoria está conectada al tiempo de los patriarcas y en
la cual Sodoma y Gomorra fueron volcadas , no menciona que el Valle
de Sittim donde fueron localizadas las ciudades, se convirtió en un
mar interno. Azufre y piedras cayeron del cielo, una de las áreas
mejor cultivadas fue volcada, fuego desde abajo y fuego desde arriba
lograron terminar la desolación—todo esto es descrito; pero no la
aparición de un mar.
Sin embargo, cuando los Israelitas, bajo Moisés
y Josué, alcanzaron el área en su escape de Egipto, encontraron allí
el lago. (1) Parece haber aparecido después de una catástrofe que
destruyó Sodoma y Gomorra.
Pero si no había ningún Mar Muerto antes del tiempo del Éxodo,
¿hacia donde fluía el río Jordán, asumiendo que ya estaba en
existencia? El río Jordán no podría haber existido en absoluto, o
podría haber fluido hacia el mar abierto, el mediterráneo.
Probablemente no fluía a lo largo de la fisura sobre el Arabah hacia
el Golfo de Aqaba, del Mar Rojo, ya que no se encontró ningún rastro
de vida marina a la altura de la cuenca de Arabah. La barrera entre
el Mar Muerto y el Golfo de Aqaba es de aprox. 500 metros de altura.
La cuenca entre el Río Jordán y el Río Kishon, que fluyen hacia el
mediterráneo, en la Montaña Gilboa, es de 500 metros sobre el nivel
del océano. La forma topográfica de la región del Valle de Beth
Shan, estirándose del río Jordán hacia el Valle de Esdraelon, hace
fluir al río Jordán hacia el mediterráneo; una conjetura que es más
aceptable que un presunto flujo del río Jordán sobre las cuestas de
la montaña de Hor hacia el Mar Rojo. Claro, puede considerarse como
cierto el que la geografía del contorno del Mar Rojo y de los
continentes en general era bastante diferente antes y después de la
catástrofe que produjo la formación del Mar Muerto.
La Gran Fisura que comienza en Siria, entre el Líbano y Anti-Líbano
corre a lo largo del Valle del Jordán, el Mar Muerto, el Arabah, el
golfo de Aqaba, el Mar Rojo, y continúa a través del continente de
África hasta Zimbabwe, generalmente es considerado como producto de
una grandiosa revolución en la corteza terrestre: Por muchos miles
de kilómetros la Gran Fisura corre desde Asia hasta África.
El hombre prehistórico fue testigo de las últimas fases de extensos
movimientos tectónicos que convulsionaron África Oriental y provocó
grandes hundimientos (tanto como 1,500 pies o más) en los estratos
del temprano cuaternario, por el que fue ocasionada la descarga de
lava, arrojando escoria, modificando notablemente los cursos de los
ríos y las circunstancias en las cuales los lagos subieron o bajaron
en nivel, e incluso cambiando los contornos de estos cuerpos de
agua. (2)
Los cambios en las corrientes de agua y lagos tuvieron lugar a lo
largo de toda la longitud de la Fisura. El lugar más profundo en la
Fisura en la tierra es el valle del río Jordán y el Mar Muerto.
Parece que la catástrofe que originó el Mar Muerto también causó el
origen de la Gran Fisura.
Más allá del Mar Rojo que se estira por varios cientos de kilómetros
y no tiene un solo río afluente, la vida acuática de los lagos
Africanos y ríos pertenece a la llamada región zoogeográfica etíope.
Según Annandale,
“la explicación de la afinidad etíope de la fauna de
peces del río Jordán es que el Jordán formó una vez meramente parte
de un sistema pluvial que corría hacia abajo del Valle de la Gran
Fisura (Great Rift Valley). El río Jordán era una rama de este
enorme sistema pluvial, la cadena de lagos en África Oriental
representa la otra; y juntos se abrieron paso hacia el Océano
Indico.” (3)
Cualquiera que hayan sido los cambios estructurales de la tierra en
las catástrofes antes de la que yo describo aquí, debe de haber
habido algún tiempo cuando el río Jordán corría hacia el valle de
Sittim (el nombre de la llanura antes de que se originara el Mar
Muerto) continuando hacia el mediterráneo, más probablemente a
través del Valle de Jezreel.
Las reminiscencias legendarias de la edad patriarcal indican que el
río Jordán existió antes de que el Mar Muerto entrara en existencia.
(4) Parece que la salida de Paddan-aram a Canaan requirió el pasar
por un río. Hoy, el camino de Palestina hacia el norte no requiere
la cruzada del agua. Pero si el río Jordán fluyera a través del
Valle de Esdraelon en el mediterráneo, tenía que fluir en una
dirección opuesta a la que fluye hoy.
¿Existe alguna reminiscencia acerca del río Jordán cambiando la
dirección de su flujo?
No es la historia en el libro de Josué sobre el río Jordán
deteniendo su flujo—allí se dice que el agua se detuvo en Adama, al
norte de Jericó. (5) Esto indica que el flujo del río Jordán ya era
de norte a sur, como hoy. También la existencia del Mar muerto es
mencionada en el tiempo en que los Israelitas se acercaron a Canaan,
pero se describe como reciente: es llamada “el mar de la llanura.”
(6)
El bloqueo del Río Jordán por deslizamientos de los bancos pasó
varias veces. (7) La obstrucción a la cual se refiere el libro de
Josué es descrita como un bloqueo temporal del Río Jordán en un
tiempo de frecuentes terremotos, y no como una inversión del flujo.
Pero hay, en las Escrituras, referencias a la inversión en el flujo
del Jordán:
Cuando Israel salió de Egipto. . . El mar vio y huyó: El Jordán fue
retrocedido. Las montañas saltaron como carneros, las pequeñas
colinas como corderos. ¿Qué te afligió, o mar, que huiste? ¿Y tú,
oh, Jordán, que te volviste atrás? Tiembla, tierra, ante la
presencia del Señor. . . El cual cambió la peña en estanque de
aguas, y en fuente de aguas la roca. (8)
Aquí la inversión del flujo del río Jordán es asociada en el tiempo,
no solo con el Éxodo y la catástrofe del Mar del Pasaje, sino
también con la aparición de un nuevo mar interno (el “estanque de
aguas”).
Un río que cambió la dirección de su flujo debe de haber sido
considerado como un fenómeno muy notable.
Una inscripción de Tutmosis I se lee:
“La frontera norte, hasta
donde el agua invertida que va hacia abajo, subiendo.” (9)
Para
explicar este pasaje, se suponía que los egipcios no podían imaginar
que un río fluye de otra manera que de sur a nortee, como lo hace el Nilo, y ellos se maravillaron de un río fluyendo en otra dirección.
El Eufrates fluye del noroeste al sureste; el Oronotes, de norte a
sur como parte de su curso, después volviéndose al oeste y
vaciándose en el mediterráneo. La explicación es evidentemente
inadecuada. Hay muchos ríos en el mundo y ellos fluyen en todas las
direcciones. El río que invirtió su dirección es el Jordán.
Antes de al Éxodo, el Valle del Jordán estaba en un nivel más alto
que el Mar Mediterráneo. Con la ruptura de la estructura tectónica a
lo largo del río y la caída de la cuenca del Mar Muerto, muchos
arroyos en el sur de Palestina, que había estado fluyendo hacia el
sur deben de haber cambiado su dirección y empezado a fluir hacia
Palestina, vaciándose en la orilla sur del Mar Muerto. Este
acontecimiento sirvió como un cuadro simbólico para los dispersados
Hijos de Israel, que también volverán a su patria:
“Invierte de
nuevo nuestra cautividad, como los arroyos en el sur.” (10)
La llanura de Siddim se volvió un mar. Cuando Israel,
“vagó en el
desierto de una manera solitaria [el Señor cambió] los ríos en
desierto, y las fuentes de agua en tierra seca; y tierra fructífera
estéril; [pero en otra parte él volvió] el desierto en estanque de
aguas, y la tierra seca en fuentes de agua.” (11)
La apertura de la Gran Fisura, o su expansión, acompañada por el
volcado de la llanura y el origen del Mar Muerto, fue una catástrofe
que finalizó una era. En mi entender, el final de la Temprana Edad
De Bronce o el Antiguo Reino en Egipto coincidió con estos eventos.
Referencias
1. Josué 3:16; Números 34:12; Deuteronomio 3:17.
2. H. Alimen, La Prehistoria del Este de África (Londres, 1957), p.
194.
3. Vea R. Washbourn, “La Expedición de Percy Sladen al Lago Huleh,
1935,” Fondo para Exploración Palestina, Declaraciones Trimestrales,
(1936), p. 209.
4. Génesis 13:10, 11; cf. Génesis 14:3.
5. Josué 3:16.
6. Josué 12:3.
7. J. Garstang, Historia de los Cimientos de la Historia Bíblica he
Foundations of Bible History (1931), p. 137; cf. Mundos en Colisión,
sección “Jericó” y mi artículo “Jericó” en KRONOS II:4 (1977), págs.
64-69.
8. Salmo 114.
9. Breasted, Antiguos Registros de Egipto, Vol. III, par. 73.
10. Salmo 126:4.
11. Salmo 104:4, 33-35.
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El Fin de la Temprana Edad De Bronce
El Reino Viejo en Egipto, en el período cuando las pirámides fueron
construidas, una gran y espléndida edad, llegó a su fin en un
desastre natural.
“A la conclusión de la Sexta Dinastía. . . Egipto
es de repente tachado de nuestra vista como si alguna gran
catástrofe lo terminó.” (1)
La segunda ciudad de Troya llegó a su
final al mismo tiempo que cayó el Viejo Reino de Egipto; fue
destruida en un violento paroxismo de la naturaleza.
La Temprana
Edad De Bronce fue simultáneamente terminada en todos los países del
Este—una inmensa catástrofe extendió la ruina desde Troya hasta el
Valle del Nilo. Este hecho ha sido documentado extensivamente por
Claude F. À. Schaeffer, profesor de la Universidad de Francia,
excavador de Ras Shamra (Ugarit).
Schaeffer observó a Ras Shamra en la costa Siria claras señales de
una gran destrucción que señalaba violentos terremotos y gigantescas
olas y mareas, y otras señales de desastres naturales. Entre las más
grandes de éstas, tuvieron lugar al final del Viejo Reino de Egipto.
En ocasión a su visita a Troya, luego bajo la excavación de Carl
Blegen, él se dio cuenta que Troya, también, había sido destruida
repetidamente por catástrofes naturales al mismo tiempo que fue
destruida Ras Shamra. La distancia del Dardanelos, desde donde está
el molde donde estuvo Troya, está, yendo hacia Ras Shamra en Siria
como unas 600 millas en línea recta.
En los anales modernos de
sismología, no se conoce que haya ocurrido ningún terremoto que
cubriera un área de tal extensión. Él, entonces, comparó los
descubrimientos de estos dos lugares con señales de terremotos, en
numerosas otras ubicaciones en el antiguo Este. Después de un
esmerado trabajo, él llegó a la conclusión, que más de una vez, en
tiempos históricos, la región entera había sido agitada por
prodigiosos terremotos.
Acerca de la destrucción que acabó la Edad
De bronce Temprana, Schaeffer escribió:
No hay para nosotros ni la más ligera duda que la conflagración de
Troya II corresponden a la catástrofe que marcó un final a las
poblaciones de la Temprana Edad de Bronce de Alaca Huyuk, de Alisar,
de Tarso, de Tepe Hissar [en Asia Menor], y a la catástrofe que
quemó la antigua Ugarit (II) en Siria, la ciudad de Byblos que
floreció bajo el Viejo Reino de Egipto, las ciudades contemporáneas
de Palestina, y que estaba entre las causas que terminaron el Viejo
Reino de Egipto. (2)
En la misma catástrofe fueron destruidas las civilizaciones de
Mesopotamia y Chipre. ¿Qué causó “la desaparición de tantas ciudades
y el levantamiento de una civilización entera?” (3)
“Era una
catástrofe que abarcó todo. Las migraciones étnicas fueron, sin duda
alguna, consecuencia de la manifestación de la naturaleza. Las
causas iniciales y reales deben buscarse en algún cataclismo sobre
el cual el hombre no tenía ningún control.” (4)
Por todas partes fue
simultáneo y súbito.
La limitación en el trabajo de Schaeffer no estaba en hacer la
deducción lógica que si las catástrofes de tales dimensiones
tuvieron lugar en tiempos históricos, debe haber referencias a ellos
en las fuentes literarias antiguas. Si un cataclismo terminó la
Temprana Edad de Bronce, diezmó la población, pero también dejó
sobrevivientes, entonces, alguna memoria de los eventos también debe
de haber encontrado su camino para ser conservada en escritos—si no
por los sobrevivientes, que se volvieron al vagabundeo, teniendo que
hacerse cargo de las necesidades primordiales de la vida, pues por
los descendientes de los sobrevivientes.
En mi esquema del final de la Temprana Edad de Bronce o del Viejo
Reino de Egipto es el tiempo de los eventos importantes conectado
con la historia del patriarca Abraham, y descrito en el Libro del
Génesis como el vuelco de la llanura. (5) La causa de la catástrofe
no podría haber sido completamente desconocida a los antiguos. Por
consiguiente, debemos poner atención a las otras tradiciones
conectadas con estos eventos.
Referencias
1. G. A. Wainwright, El Periódico de Arqueología Egipcia 16 (1930),
p. 43.
2. Claude F. A. Schaeffer, Stratigraphie comparee et chronologie de
l’Asie Occidentale (IIIe et IIe millennaires) (Oxford University
Press, 1948), p. 225.
G. À. Wainwright, Periódico de Arqueología 16 egipcia (1930), pág.
43.
Claude F. À. Schaeffer, Stratigraphie comparee et chronologie del
l'Asie Occidentale (el et de IIIe el millennaires de IIe) (Prensa
Universitaria de Oxford, 1948), pág. 225.
3. R. de Vaux, “Palestine en la Temprana Edad de Bronce,” La
Historia Antigua de Cambridge Ancient, Tercera edic., vol. I, parte.
2 (1971), ch. xv, p. 236. [Según J. Mellaart ("La Caatástrofe al
Final de la Temprana Edad de Bronce, 2º Período,” La Historia
Antigua de Cambridge tercera edic. [1971], Vol. I, parte. 2, pág.
406) en el período después de la catastrophe, el número de
asentamientos “es reducido a un cuarto del número en el período
anterior.” Jacques Courtois, reportando los resultados de un estudio
en el valle del Orontes, escribe sobre la “extrema densidad de
habitants de la llanura en la Edad de Bronce, y particularmente en
la Temprana Edad de Bronce.” (Siria, 50 [1973], p. 99). En Arabia
del este “se vuelve aparente una reducción de asentamientos y
actividad” después de aprox. 2000 B.C. (Michael Rice, “Los EStados
de Arqueología en Arabia del Este y el Golfo Pérsico,” Asuntos
Asiáticos, 64 [1977], p. 143). Según Kathleen Kenyon, “El final de
la civilización de la Temprana Edad de Bronce vino con catastrófica
totalidad . . . Jericó . . . fue Probablemente destruido. . . . Cada
pueblo en Palestina que ha sido hasta la vez investigado muestra el
mismo rompimiento . . . Todas las huellas de la civilización de la
Temprana Edad de Bronce desaparecieron.” (Arqueología en Tierra
Santa [Londres, 1960], p. 134).
Según Ernest Wright, “uno de los
hechos más impactantes sobre la civilización Temprana de Bronce es
su destrucción, una tan violenta que escasamente sobrevivió algún
vestigio. No sabemos cuando tuvo lugar ese evento; solamente sabemos
que no hay una sola ciudad de la Temprana Edad de Bronce excavada o
explorada en toda Palestina que no tenga un hueco en su ocupación
entre la Temprana Edad de Bronce III y la Mediana Edad de Bronce.
Para fechar este hueco, sabemos que debe de ser aproximadamente
contemporánea con un período similar en Egipto llamado el ‘Primer
Período Intermedio’ entre dinastías VI y XI (aprox. siglos 22 y 21
A.C.).” ("La Arqueología de Palestina”, en La Biblia y el Antiguo
Este Cercano, Ensayos en Honor de William Foxwell Albright [1961],
pág. 103).
La destrucción puede ser encontrada también en Grecia. “La
destrucción del pueblo heládico II en Lerna en el Peloponeso del
este” es un ejemplo de “la extendida y violenta destrucción que
ocurrió aprox. 2300 A.C. en el Mediterráneo y el Egeo” (Marija
Gimbutas, “La Destrucción de la Temprana Civilización Egea y
Mediterránea del Este alrededor de 2300 A.C.,” Migraciones de la
Edad de Bronce en el Egeo, edic. por R. A. Crossland y Ann Birchall
[Londres, 1973], págs. 129f.) Para Lerna, vea también J. Caskey, “El
Período Haládico Temprano en el Argolid,” Hesperia 29 (1960), págs.
289-290. “El Incendio de la casa de Azulejos . . . fue el final de
una era en Lerna.” El asentamiento “llegó a un violento fin.” No
solo Lerna, sino también “los edificios azulejados en Tiryns y Asine
fueron destruidos por fuego.”
Es bastante probable que el final de la Tercera Dinastía de Ur
ocurrió al mismo tiempo. Thorkild Jacobsen se pregunta sobre “las
razones par alas horribles catástrofes que le ocurrieron a la ciudad
de Ur en el reinado de Ibbi-Suen, el súbito colapso de su gran
imperio, y la absoluta destrucción más tarde de la misma ciudad en
manos de invasores bárbaros . . . Cómo un imperio como ese de la
Tercera Dinastía de Ur. . . pudo tan rápidamente derrumbarse es realmente enigmático.” ("El Reino de
Ibbi-Suen,” El Diario de Estudios Cuneiformes 7 (1953), pág. 36.
Aunque Jacobsen se refiere al texto conocido como “Lamento sobre la
Destrucción de Ur,” no lo trata seriamente. Sin embargo este poema
proporciona información específica acerca de las causas del
desastre. Habla d una “destrucción por una tormenta parecida a un
ciclón” (99), de una “tormenta que aniquila la tierra” (178), “al
frente de la tormenta ardían fuegos; la gente gime” (188).
Cuenta de
que el sol se oscureció: “En la tierra el brillante sol no se
levantó, como la estrella de la tarde brilló” (191). Describe
terremotos que estremecieron la tierra: “la tormenta
destructora hace temblar y sacudir la tierra” (199). “En todas las calles donde
ellos estaban habituados a pasear, cuerpos muertos yacían sobre
ellas” (217). “Las madres y los padres que no dejaron sus casas
fueron alcanzados por fuego; los pequeños yaciendo sobre los regazos
de sus madres como peces eran llevados por las aguas” (228-229). La
ciudad, postrada por la tormenta “que agobió las criaturas vivientes
del cielo y la tierra,” cayeron presas de tribus hostiles y fueron
saqueados. See S. N. Kramer, “Lamento sobre la destrucción de Ur,”
Textos Antiguos del Este Cercano relacionadas al Antiguo Testamento
(Princeton, 1950). Otro lamento, Oh, Enfadado Mar, traduc. por R.
Kutscher (Imprenta de la Universidad de Yale, 1975), cuenta de la
destrucción de Ur, Larsa, Nippur, Sippar, Babilonia e Isin por
inundaciones enviadas por Enlil. Yo considero que Enlil era
Júpiter.].
4. Schaeffer, Stratigraphie comparee, p. 537. En Alaca Huyuk hay
señales inequívocas que un terremoto fue responsable de la
destrucción (págs. 296f.). Cf. B. Bell, “Las Edades Oscuras en la
Historia Antigua,” Periódico Americano de Arqueología 75 (1971).
5. [Las evidencias arqueológicas desarrolladas en años recientes fuerte
apoyo para la conclusión de que las ciudades de la llanura
florecieron durante la Temprana Edad de Bronce, y que su destrucción
tuvo lugar al final de éste período, más específicamente al final de
EB III. Vea H. Shanks, “Han sido Encontradas Sodoma y Gomorra?”
Revista de Arqueología Bíblica VI:5 (Sept./Oct. 1980), pág. 28. Cf.
D. Cardona, “Júpiter—Dios de Abraham (Parte III),” KRONOS Vol.
VIII.1 (1982), págs. 69ff.]
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Zedek
El tiempo del patriarca Abraham atestiguó la rara conducta del
planeta Júpiter. El hecho que Júpiter desplegó un estallido de
actividad exactamente por el tiempo de Abraham no debe parecer
coincidencia: eran los tiempos de grandes catástrofes globales,
cuando el mundo fue amenazado con destrucción, que los reformadores
religiosos ganaron importancia y los contemporáneos miraban hacia a
un hombre divino para que los guiara. (1)
Zedek era el nombre de Júpiter, y nosotros leímos que por los días
de Abraham, el planeta sufrió algunos visibles cambios. Las fuentes
rabínicas relacionan que cuando Abraham estaba en una expedición en
contra Cherdlaomer, rey de Elam, y sus reyes aliados—quienes
capturaron y devastaron Sodoma, y se llevaron al sobrino de Abraham,
Lot en cautividad—la estrella Zedek iluminó la noche, asegurando por
esto el éxito de la expedición. (2)
“Cuando él volvió de su victoria sobre los Cherdlaomer y los reyes
que estaban aliados a él,” el libro del Génesis relata, “el rey de
Sodoma salió para saludarlo. Y Melquizedec, el rey de Salem, sacó
pan y vino; él era un altísimo sacerdote.” (3)
Abraham cedió a Melquizedec los despojos de la guerra que él había obtenido de
Cherdlaomer en Siria.
La antigua Salem era un lugar santo, y Palestina era una tierra
santa de gris antigüedad. Así, en los documentos del Viejo Reino de
Egipto, Palestina es nombrada la Tierra de Dios (Toneter), o Tierra
Divina (Santa). (4) Abraham vivió al final del Viejo Reino Viejo en
Egipto; y los documentos de ese tiempo ya se refieren a Palestina
como la Tierra de Dios. Pero en los tempranos tiempos, era un dios
astral.
El significado del nombre Melquizedec es “Zedek, es [Mi] Rey.”
Zedek, como se ha dicho, es el nombre del planeta Júpiter,
permaneciendo así en la astronomía de los judíos de las edades más
tarde. En el Talmud, Zedek se refiere a Júpiter. (5) Zedek también
tiene el significado de “rectitud” o “justicia.” Está más allá del
alcance de este trabajo encontrar cual de los significados—el nombre
del planeta o una palabra de uso común—precedió y cual le siguió.
Es
concebible que este planeta fuera adorado en ese remoto tiempo, y
que en los días del patriarca Abraham, el culto a Júpiter era
prominente en la Salem del alto sacerdote, Melquizedec. Melquizedec,
“sacerdote de lo más alto,” era, sigue, “un adorador de Jupiter
(6)..
Referencias
1. Por ejemplo, el tiempo de las grandes catástrofes del Éxodo vio a
Moisés llevar a los Israelitas de Egipto, a revelaciones y un
convenio con Dios. En el tiempo de los grandes levantamientos de los
siglos octavo y séptimo antes de esta era oyeron la voz de Isaías.
En los siglos más tarde, los reformadores religiosos encontraron una
respuesta especialmente grande cuando anunciaron el acercamiento del
fin del mundo, o el comienzo del Reinado de Dios en la Tierra.
Pueden citarse numerosos casos, pero los mejor conocidos se
volvieron los pilares de la religión de una gran parte del Viejo y
Nuevo Mundo.
2. Rabbi Berkjah, citó en Bereshit Rabba XLIII.3, traducido por A.
Ravenna (Turin, 1978), pág. 328.
3. Génesis 14:17-18. [Salem es considerado ser el sitio donde más
tarde fue Jerusalén. Antes de que Josué conquistara Jerusalén, el
rey de esa ciudad llevaba el nombre de Adonizedek, (Josué 10:1,3),
una indicación de la continuación del culto a Júpiter entre los
Jebusitas.]
4. En Edades en Caos yo he traído material muy extensor para la
identificación de la Tierra Divina con Palestina.
5. Cf. W. M. Feldman, Matemáticas y Astronomía Rabínicas (New York,
1931).
6. Melquizedec, el sacerdote-rey de la Antigua Salem, juega una
parte importante en el catecismo cristiano. [Epístola a los Hebreos
5:6, 10; 6:20; 7:1ff. Cf. también de F. Horton, La Tradición de
Melquizedec Tradition (Cambridge University Press, 1976).]
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El Cambio en el Movimiento de Júpiter
En el Tractate Shabbat del Talmud babilónico dice que para enseñarle
a Abraham la futileza e insignificancia de la astrología, el Señor
permitió al planeta Zedek, o Júpiter, cambiar su punto de levante,
del oeste al este:
“Ve adelante (es decir, cesa) tu planeta-(contempla fijamente),
porque Israel es libre de la influencia planetaria. ¿Cuál es tu
cálculo? ¿Porque Zedek (Júpiter) está posicionado en el Oeste? ¿Yo
lo retrocederé y lo pondré en el Este.” Y así está escrito, Quién ha
levantado a Zedek del Este? Él los ha convocado para su causa (para
la causa de Abraham). (1)
Esta declaración de los rabinos contiene algunas ideas
contradictorias. No obstante, puede conservar ciertos elementos de
erudición antigua.
Los babilónicos describieron a Marduk, o a Júpiter, como que tenía
un movimiento hacia el este, diferente de los otros planetas:
“Sin
embargo, el sistema más temprano de Babilonia tiene, el Este y el
Oeste invertido, y asigna a su dios principal, Marduk, como dios del
planeta Júpiter, una dirección definitivamente hacia el este; a
Mercurio, por otra parte, una del oeste.” (2)
“La mitología de Ra [de Egipto] es aquella describe [a Ra] el curso
del oeste al este.” (3)
Ra, subiendo en el oeste, fue llamado,
“Harakhte, el único dios, rey de los dioses; el que se levanta en el
oeste.” (4)
Sin embargo, algunos himnos estaban dirigidos a “Ra,
cuando él se levanta en la parte Oriental de cielo.” (5)
La erudición egipcia también sabía de un “Horus del Oeste” y un
“Horus del Este.” (6) Horus era el planeta Júpiter.
La expresión encontrada en la literatura latina, Júpiter Dianus, (7)
o de dos caras, podría interpretarse como denotando dos movimientos
de Júpiter, y hacia el este y hacia el oeste. Esto conforma a la
misma expresión aplicada al Sol, donde, como les intento demostrar,
denota movimientos hacia el este y movimientos hacia el oeste del
luminario. (8)
Las mecánicas celestiales de la implícita inversión del aparente
movimiento de Júpiter permanecen sin resolver. Júpiter, al parecer,
cambió el lugar de su punto de subida sin un cambio similar y
simultáneo por el Sol y todos los planetas y estrellas. Podría
parecer que solo para Júpiter, estar sujeto a un cambio, una
inversión en el movimiento orbital es necesario, una proposición
improbable, desde el punto de vista de las mecánicas celestiales.
Antes nosotros preguntamos con relación a la gran importancia de
Saturno, si la Tierra no fue, en algún período, un satélite de ese
planeta; y podemos preguntar de nuevo, con la ascendencia de
Júpiter, si la Tierra no estuvo en el dominio de su sucesor al trono
celestial? Teóricamente, si la Tierra estuviera orbitando alrededor
de Júpiter, una inversión de los polos geográficos, norte y el sur
de nuestro planeta causaría que Júpiter pareciera cambiar el punto
de su levantamiento.
Referencias
1. Shabbat 156b, I Epstein edic., (Londres, 1935). Cf. Isaías 41:2.
“Zedek también tiene el significado de “justicia”, y por ello, la
oración es muchas veces interpretada incorrectamente como: “Quien
levantó al justo (hombre) del este.” Cf. Hommel, JSOR (1927).
2. Die Babylonische Geisteskultur (La Cultura Espiritual Babilónica)
de H. Winckler , segunda edic. (Leipzig, 1919), p. 72.
3. L. Frobenius, Das Zeitalter des Sonnengottes (La Edad del Dios
del Sol) (Berlin, 1904), p. 170.
4. Ancient Records of Egypt (Antiguos Registros de Egipto) , de J.
Breasted III. 18. Cf. E. Meyer, Revista para el Idioma Egipcio
(1877), pp. 148ff
5. Por ej., la edición de E. A. W. Budge, El Libro Egipcio de los
Muertos (Londres, 1899), capítulo XV (Papyrus Ani), pág. 246.
6. S. Mercer, Horus, El Dios Real de Egipto, Grafton, Mass., 1942),
pp. 48, 117.
7. Frazer, Ovid’s Fasti (Londres, 1931), Nota a la pág. 388.
8. La antigua fiesta, a la que se refiera Macrobius (Saturnalia
VIII) que las dos caras de Janus simbolizan el poder del dios sobre
las dos puertas del cielo ("et ideo geminum, quasi utriusque januae
coelistis potentem” ).
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El Culto de Júpiter
“De Zeus permítanos empezar; a él
los mortales nunca lo dejamos sin nombrar; llenas de Zeus son
todas las calles y todos los mercados de hombres; llenos están
los mares y el cielo. . . Él fue quien primero preparó las
señales en el cielo. . . Por eso los hombres le rendimos culto a
el, de primero y de último. (1)
En estas palabras Aratus (fl. -310)
describió el lugar que el planeta-dios Júpiter ocupó en los
pensamientos de hombres. Nadie hoy en las calles y los mercados
menciona al planeta Júpiter.
San Agustín, siete siglos después de Aratus, preguntó:
Pero puesto que llaman a Júpiter el
rey de todos, ¿quién no se reirá de ver su estrella superada en
brillantez por la estrella de Venus ahora? . . . Ellos contestan
que sólo parece así porque está mucho más alto y mucho más lejos
de la tierra. Por consiguiente, si su mayor dignidad le ha
merecido un lugar más alto, ¿por qué Saturno está todavía más
alto en los cielos, que Júpiter? (2)
Marduk, el gran dios de los babilónico,
era el planeta Júpiter; (3) así como lo era Amon para los Egipcios;
(4) Zeus, de los griegos, era el mismo planeta; Júpiter de los
romanos, como el nombre lo dice, era de nuevo el mismo planeta. ¿Por
qué fue escogido este planeta como la deidad más exaltada?
-
En Grecia fue llamado “el
más alto y poderoso Zeus” (5)
-
En Roma “Júpiter Optimus,
Maximus” (6)
-
En Babilonia era conocido
como “la más grande de las estrellas” (7)
-
Como Ahuramazda fue llamado
por Darius “el más grande de los dioses” (8)
-
En India, Shiva fue descrito
como “el gran gobernante” y considerado el más poderoso
de todos los dioses (9)
-
Se decía que él era “tan
brillante como el sol” (10)
Por todas partes Júpiter fue considerado
como la deidad más grande, mayor que el sol, la luna, y los otros
planetas. (11)
Homero hace a Zeus decir que todos los otros dioses juntos no
pudieran llevarlo abajo, pero él podría tirarlos a todos, junto con
la Tierra. (12) “Así es hasta donde puedo agobiar a todos, tanto
dioses como hombres.” Comentando este pasaje, Eustathius escribió
que según algunas antiguas autoridades, Homero quiso decir las
órbitas de los planetas desde donde Júpiter podría llevar al resto
de ellos, pero ellos no podrían llevarlo a él. (13)
Esta frase de Homero está cerca de la
verdad. Júpiter es mayor y más poderoso que Saturno, su rival, junto
con Marte, Tierra, Venus, y Mercurio. Júpiter es más de mil veces
más grande que la Tierra o Venus en volumen, y seis mil veces mayor
que Mercurio. (14) pero parece ese uno no podría suponer esto de
observarlo con el ojo desnudo. Incluso a través de un telescopio muy
poderoso, Júpiter se ve como un disco llano de una pulgada de
grande, rodeado por sus cuatro más grandes satélites. (15)
Los antiguos sabían algo desconocido a los modernos cuando afirmaron
que Júpiter podría dominar a todos los otros planetas, incluyendo la
Tierra. (16)
References
1. de Aratus, Fenómenos, traduc. por
G. R. Mair (Londres, 1955).
2. La Ciudad de Dios, VII. 15, traduc. por M. Dods (Edinburgo,
1872).
3. Bartel L. van der Waerden, Despertar de la Ciencia, vol. II (Leyden,
1974), pág. 59; cf. PÁG. Jensen, La Cosmología de los
Baporlonieses (Strasburgo, 1890), pág. 131, 134. [Marduk era
llamado “el gran señor de los dioses” y también “el Enlil de los
dioses”. Vea de L. Legrain, Inscripciones Reales y Fragmentos de
Nippur u Babilonia, (Philadelphia, 1926), pág. 38.]
4. [Herodotus II. 41; Diodorus Siculus I. 13. 2; Plutarco, De De
Iside et Osiride, IX;] Amen, usado al final de una oración en
Hebreo y en lenguas europeas, que lo prestaron de los Hebreos,
era el nombre de la deidad Egipcia, Júpiter. Es parte de los
nombres de muchos reyes egipcios—Amenhotep, Tutankhamen; de la
misma raíz es amen—"creer.” Está más allá del alcance de este
trabajo el encontrar que palabras --- como el nombre de la
deidad o como palabra de vocabulario preceden o cuales son
derivados.
5. La Ilíada VIII. 22. [En el Libro II de la Ilíada (líneas
410f.) Agamemnon aborda al dios así: “Zeus, el más glorioso, el
más grande . . . que moras en los cielos.” Platón escribió:
“Zeus, el poderoso señor, sosteniendo los reinos en una carroza
alada, conduce el camino hacia el cielo, ordenándolo todo y
cuidándolo todo.” (Phaedrus 246e, traduc. por B. Jowett [1871]).
El aspecto estelar de Zeus es discutido por A. B. Cook, Zeus, Un
Estudio sobre una Antigua Religión (Cambridge, 1914), pág. 751,
760.].
6. [“Optimus Maximus Caelus Aeternus Júpiter” era el apelativo
del planeta en su culto official.. Cf. Cumont, Astrología y
Religión Entre Griegos y Romanos, pág. 115. Seneca llamó a
Júpiter “excelso gobernador de los cielos, que se sienta en
majestad en el trono celestial.” Vergil lo llamó “el más
poderoso de todos los dioses” El Aeneid 20, 243.]
7. Jensen, La Cosmología de los Baporloneses, pág. 117. [Cf.
Lehmann en la Revista para Asiriología II. 214ff. y M. Jastrow
en ibid., 353f.]
8. Herzfeld, Inscripciones de la Antigua Persia, No. 6, citado
en A. T. Olmstead, Historia del Imperio Persa (Chicago, 19xx),
pág. 255. [En el Bundahis (traduc. por E. West, Los Libros
Sagrados del Este, Vol. V [1880], pt. I, pág. ), el planeta
Júpiter es llamado Ahuramazda. También en las inscripciones
descubiertas por Th. Goell en Nemrud Dagh, Oromazdes (Ahuramazda)
es igualado con Zeus. Dio Chrysostom escribió que los Magi de
Persia consideraban a Zeus “como ser el perfecto y original
conductor de la más perfecta carroza. Ya que la carroza de
Helius, ellos afirman, es relativamente reciente cuando es
comparada con aquella de Zeus” ("El Discurso Treina y Seis,”
traduc. por J. W. Cohoon [Londres, 19xx].)].
9. [Para la identificación de Shiva con Júpiter, vea el
Lippincott’s Diccionario de Pronunciación de Biografía y
Mitología, editado por J. Thomas, 4ª edición (xxxx), pág. 2203.
Cf. F. Wilford, “Sobre Egipto, etc. de los Antiguos Libros de
los Hindús,” Investigaciones Asiáticas III (Calcutta, 1799),
pág. 382: “ . . . Many of the Hindus acknowledge that Siva, or
the God Júpiter shines in that planet [Júpiter] . . .” The
Skanda Purana also tells of a special relationship between
Brihaspati, the astronomical designation for the planet Júpiter,
and Shiva.]
10. J. Dowson, “A Classical Dictionary of Hindu Mythology,”
seventh editado, (Londres, 1950), pág. 296.
11. [Los Incas de Perú consideraban al planeta Júpiter como “el
guardián y gobernador del imperio.” Vea la crónica de siglo
diecisiete: De las costumbres antiguas de los naturales del Peru,
publicada en 1879. Cf. Jan Sammer, “La cosmología de los
Tawantinsuyu,” KRONOS.]
12. La Ilíada VIII. 18-26.
13. Commentarii ad Homeri Iliadem 695. 5 (Leipzig, 1828), Vol.
II, pág. 184: “Otros creían en la cadena de oro al referirse a
las órbitas de los planetas… ya que cuando los planetas de
juntan en esas órbitas, muchos son los cambios que surgen
universalmente..”
14. Júpiter tiene como el 70% de la masa del sistema solar no
está contenida en el Sol.
15. [Las cuatro lunas galileas de Júpiter pueden haber sido
conocidas a los antiguos. Se dice que Marduk estaba acompañado
de cuatro perros. Cf. Jensen, La Cosmología de los
Baporlonienses, pág. 131: “Los cuatro Perros de Marduk. ‘Mi
Señor con los Perros.’” En la mitología egipcia, Horus, o
Júpiter, era a menudo asociado con sus cuatro hijos. Cf. S.
Mercer, Horus, el Dios Real de Egipto, (1942).]
16. [Una idea similar es expresada en el Enuma Elish. Marduk, o
el planeta Júpiter, amenaza “alterar los caminos de los
dioses"—"Yo cambiaré sus caminos.” (Tablilla VI). En la Tablilla
VII se dice que Marduk: “Para las estrellas del cielo el levantó
los caminos, el pastoreó a todos los dioses como ovejas.” (L. W.
King, Las Siete Tablillas de la Creación [Londres, 1902]). Cf.
F.-X. Kugler, Astronomía y Astrología en Babel, Vol. I (1907),
pág. 7.]
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Júpiter del
Rayo
Nadie que observe una tormenta llegaría a la conclusión de que el
planeta Júpiter envía los relámpagos. Por consiguiente, es singular
que las gentes de la antigüedad imaginaran al planeta-dios Júpiter
como manejando un rayo—esto es igualmente verdad sobre Júpiter
romano, el Zeus griego, y el Marduk babilónico.
Plinio escribió:
No es generalmente conocido lo que
ha sido descubierto por hombres que son los más eminentes en su
aprendizaje, en consecuencia a sus asiduas observaciones de los
cielos, que los fuegos que caen sobre la tierra y que reciben el
nombre de rayos (el habeant de nomen de fulminum) proceden de
las tres estrellas superiores (el siderum), pero principalmente
de la que está situada en el medio. . . y de la cual normalmente
se dice que los rayos son lanzados por Júpiter. (1)
Plinio sabía que el origen del relámpago
estaba en la fricción de las nubes—el escribió que “al golpearse dos
nubes, puede encenderse el relámpago.” (2) Él no confundió el
relámpago con el rayo que es descargado por los planetas. Él hace
una distinción entre “las saetas terrenales, no de las estrellas,” y
“las saetas de las estrellas.” (3)
Plinio sabía que la Tierra es uno de los
planetas:
“Los seres humanos están
distribuidos alrededor de la tierra y están de pie con sus pies
apuntando unos hacia otros. . . Otra maravilla, que la tierra
misma cuelga suspendida y no se cae llevándonos con ella.”
El planeta-dios Júpiter frecuentemente
fue mostrado con un rayo en su mano. La descarga eléctrica que viene
de Júpiter es descrita en muchos textos antiguos. En el Himno Órfico
a Júpiter el del Rayo, es descrito cuando él,
“quién sacude al mundo con feroz luz
ardiente.”
“De ti procede el rayo etéreo del
relámpago, encendiendo alrededor de rayos intolerables.”
“Hórrido, indomado, tu ruedas tus
llamas contigo. Rápidos, etéricos rayos, fuego descendente, la
tierra... tiembla.” (4)
La tierra no tiembla cuando es golpeada
por relámpagos regulares. El rayo de Júpiter del cielo azur, no
velado por nubes.
La descarga eléctrica de un planeta es describe muy claramente por
Plinio:
“el fuego celestial es escupido
hacia adelante por el planeta como salta un carbón crujiente de
un leño ardiente.” (5) “Es acompañado por una muy gran
perturbación del aire,” producida “por las punzadas de
nacimiento, por así decirlo, el planeta en trabajo.”
También Seneca discierne entre “los
rayos menores” que busca “casas y hogares desmerecedores” y los
rayos del planeta Júpiter “por los que cayeron triples masas de
montañas.” (6)
En la épica babilónica, el Enuma Elish, se dice cómo Marduk, o el
planeta Júpiter, “levantó el rayo, su poderosa arma. Él montó la
carroza, la tormenta sin igual de terror... Con brillante predominio
fue coronada su cabeza.”
Él también es descrito como el
planeta-dios,
“...a cuya batalla el cielo tembló,
a cuya ira el Profundo es abatido... en el luminoso firmamento
luminoso su curso es supremo. . . con el malvado viento sus
armas arden hacia adelante, con su llama se destruyen las
empinadas montañas...” (7)
Un himno a Marduk dice que “por su
armamento de guerra el cielo resuena; antes de su enojo el profundo
se agita; antes de su arma afilada los dioses retroceden.” (8)
El faraón egipcio, Seti describió a Amon como “una estrella
circulante que esparce su semilla en el fuego... como una llama de
fuego... irresistible en el cielo y en la tierra.” (9)
Brihaspati, o el planeta Júpiter en la astronomía hindú, es invocado
en el Rig Veda como uno que “destruyendo enemigos clava sus ciudades
aparte... Brihaspati golpea al enemigo con sus rayos.” (10) Shiva es
llamado “el ejecutor del rayo.” (11)
En Mundos en Colisión, el predominio de un planeta por otro en las
conjunciones fue citado de los libros astronómicos hindúes; se llama
el poder eléctrico que se manifiesta en las conjunciones llamado
bala. Júpiter, como el planeta más fuerte es un balin. (12)
Referencias
1. Plinio, Historia Natural, traduc.
por J. Bostock y H. Riley (Londres, 1865), Libro. capítulo 18.
2. Ibid., capítulo 43.
3. Ibid., II. 53.
4. Los Místicos Himnos de Orfeo, traduc. por Th. Taylor
(Londres, 1846). [En la Ilíada, Homero llama a Zeus, “Señor del
brillante rayo” ; “aun el [el océano] tuvo temor del rayo del
gran Zeus cuando golpeaba desde el cielo.” (XX. 197f.) Hesiodo
recuenta un batalla entre los dioses planetarios en la cual Zeus
tomó parte activa: “Del cielo y del Olimpo el llegó,
revoloteando su relámpago: los rayos volaban gruesos y rápidos .
. . girando en terrible llama . . . Parecía como si la Tierra y
el ancho Cielo arriba se juntaban; tan poderoso era el golpe que
surgía, como si la tierra estuviese siendo apurada a la ruina y
el cielo desde arriba estuviera apurándola hacia abajo.” Fue en
esta batalla que se dice que Zeus hizo uso de sus rayos por vez
primera].
5. Historia Natural, II. 18.
6. Seneca, Thyestes, traduc. por F. J. Miller (1917), líneas
1077ff.
7. De King, Las Siete Tablillas de la Creación, IV. 45f, 58.
8. De Jastrow, La Religión de los Baporlonienses und Asirios,
Cap. XVII, pág. 495. Júpiter también era conocido en Baporlonia
como Dapinu, “aquel del resplandor fatal” (Jensen, La Cosmología
de los Baporlonienses, pág. 129). “La palabra de Marduk causa
estremecimientos abajo” (Langdon, Tammuz e Ishtar, pág. 112).
Cf. idem, Salmos sumerios y Baporlonienses, pág. 41: “La palabra
de Marduk es una inundación que arranca los diques.”
9. J. Breasted, Antiguos Registros de Egipto (Chicago, 1906),
Vol. III, par. 117. El culto de of Amon, como el planeta Júpiter
fue llamado el culto Tebano (de Tebas), y se volvió supremo con
la Decimo octava dinastía. Cf. G. A. Wainwright, “La Relación de
Amon con Zeus y su Conexión con los Meteoritos,” El Diario
Egipcio de Arqueología, 16 (1930), pág. 35-38.
10. Rig-Veda, Mandala VI. 73, traduc. por H. Grassmann, pt. I (Leipzig,
1876).
11. Dowson, Un Diccionario clásico de Mitología Hindú, pág. 296.
12. Surya Siddhanta, ch. VII (traducc. por Burgess).
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Donde un Rayo
Planetario Golpeó la Tierra
Nosotros reconocemos en el cambio del movimiento de Júpiter la causa
de grandes catástrofes en el sistema solar, que también afectaron la
Tierra en la edad de los patriarcas, o al cierre del Antiguo Reino.
En ese período, Júpiter se volvió la suprema deidad, después de
haber quitado a Saturno de su órbita. Los historiadores clásicos, al
hablar de la destrucción de las Ciudades de la Llanura, hablaron de
“fuego del cielo.”
Tacito narró que la catástrofe de Sodoma
y Gomorra fue causada por un rayo — la llanura fue “consumida por
rayos"—y agregó:
“Personalmente yo me preparo a
conceder que ciudades una vez-famosas realmente pueden haber
sido quemadas por fuego de los cielos.” (1)
También Josephus afirmó que las ciudades
habían sido “consumidas por rayos.” (2) Philo escribió que “los
relámpagos se vertieron del cielo,” (2) destruyendo las ciudades.
Puesto que el tiempo de Abraham fue el período de la dominación de
Júpiter que siguió a la de Saturno y precedió aquella de Venus,
nosotros conjeturamos que los rayos que destruyeron la llanura con
sus ciudades se originaron de Júpiter, o de una magnetosfera o
ionosfera sobrecargada por la presencia cercana del planeta gigante.
Incluso hoy, descargas saltan entre Júpiter e Io, uno de sus
satélites. La carga de la atmósfera de la Tierra en presencia de la
enorme magnetosfera de Júpiter prepararon el camino para una
descarga: un rayo planetario golpeó la tierra en el Valle de Sittim.
Durante mucho tiempo yo pensé que la destrucción de Sodoma y Gomorra
y otras ciudades de la Llanura fueron el resultado de una descarga
interplanetaria causada por Júpiter: los historiadores clásicos que
hablan de este evento contaron del “fuego del cielo.” El período era
aquel de la era de la dominación Júpiter que siguió a la de Saturno
y precedió a la de Venus; y referencia al rey y alto sacerdote,
Malki-zedek (" Mi Rey es Zedek,” Zedek que es el nombre usual del
planeta Júpiter), en los días del patriarca Abraham y de la
destrucción de Sodoma y Gomorra, parecen apoyar mi interpretación
del agente de la catástrofe.
Esta misma catástrofe causó el origen
del Mar Muerto y también de toda la fisura africana que se extiende
desde el norte del Río Jordán todo el camino a través de dos
terceras partes de la longitud de África. Pero, leyendo en 1960 una
referencia al Profesor Agrest, un astrónomo ruso que pensó que una
explosión atómica había tenido lugar, yo vi algunos puntos
seductores en él. Si, como el Prof. Agrest parece asumir, los tres
ángeles eran seres extraterrestres que siguieron a Abraham de Mamre
a Sodoma y pusieron un dispositivo de tiempo en Sodoma, la
advertencia a Lot y su familia para dejar el lugar y no volver sus
caras hacia la ciudad, ellos huirían pronto, encuentra algunos
paralelos en la edad atómica.
Los observadores de la primera explosión atómica en Alamogordo,
Nuevo México fueron dichos, como lo fue Lot y su familia, no mirar
la fisión, pero la esposa de Lot miró; ella puede haber sido
cegada—en la leyenda, ella se convirtió en un pilar de sal.
En Alamogordo los observadores fueron impresionados, realmente
agobiados, por el tremendo efecto de luz, incluso con sus ojos
cerrados. Luego surgió un pilar como el de un horno (Génesis XIX:
28): Abraham,
“vió hacia Sodoma y Gomorra, y hacia
toda la tierra de la llanura, y miró, y, los humos del campo
subieron como el humo del horno.”
Si el tiempo del evento se pide ser
determinado, yo cuestionaría fuertemente la implicación de que los
visitantes extraterrestres llegaron a la tierra tan tarde como al
final del Viejo Reino de Egipto, ya que este es el tiempo al que
pertenece el Patriarca Abraham—y en esto yo me extendería hacia
alguna otra parte.
Sin embargo nos dejan con mi idea original que regresa a los años
cuarenta—que el agente de destrucción fue un rayo de Júpiter, o de
la magnetosfera o ionosfera, sobrecargada por la presencia cercana
del planeta gigante.
References
1. Historias V. 7, traduc. por K.
Wellesley (Londres, 1964).
2. La Guerra Judía IV. 480.
3. Moisés II.53ff.
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El Origen de
los Depósitos de Nitrato
El Mar Muerto, que durante muchos siglos se proclamó estar muerto y
capaz de no rendir nada, es hoy uno de los más grandes depósitos de
nitrato natural bajo explotación en el mundo, compitiendo con los
depósitos de Chile.
Los depósitos de nitrato en Chile se encuentran en una estrecha tira
de unas 1400 millas de longitud, en el gran desierto en la parte
norte del país. El origen de los nitratos es un problema que no se
ha resuelto.
Ésta es una pregunta discutible en
la cual ningún geólogo está de acuerdo con otro... Una teoría es
que en tiempos prehistóricos, toda la zona del nitrato era parte
del océano pacífico, y que a través de perturbaciones volcánicas
esa porción del mar fue cortada y el agua se evaporó por un
proceso muy lento. Esqueletos de peces encontrados en el caliche
dan buenas pruebas de esta aseveración, como también lo hace el
hecho de que la costa del Pacífico está subiendo gradualmente.
Esta teoría, sin embargo, se contradice por el hecho de que allí
no existe bromo—una sustancia que es vista en los depósitos
formados naturalmente.”
Otra teoría atribuye el origen del
caliche a un proceso eléctrico. Un pasaje de una chispa
eléctrica a través del aire húmedo produce una combinación de
nitrógeno y oxígeno, de la cual resulta el ácido nítrico.
Tormentas eléctricas—un suceso frecuente en los Andes—puede
haber actuado de esta manera y formado así grandes cantidades de
ácido nítrico... (1)
Pero las tormentas ocurren en muchos
otros lugares por el mundo, cerca y lejos del mar, y sin embargo no
hay depósitos de nitratos en estos lugares.
“Una teoría más tarde mantiene que
los depósitos son una acumulación de drenaje de la tierra traído
hacia abajo a través de las edades de las regiones montañosas a
la costa”.
Pero ¿cómo se formó en las regiones
montañosas de Chile? “Otros explican la formación como trabajo de
microbios, o como resultado de la acción de volcanes que se
descargan a través de sus cráteres de vapor condensado cargado de
amoníaco.” Pero no se forman depósitos de nitratos en otras regiones
volcánicas.
Ninguna explicación satisfizo a los químicos y geólogos, y por
consiguiente, constantemente se lanzaron las nuevas ideas.
En el laboratorio, se aplica un método
muy eficaz de construir óxidos de nitratos:
“pasando aire a través de un
poderoso arco eléctrico en el cual el nitrógeno y el oxígeno del
aire se combinan químicamente para formar óxidos de nitrógeno.”
(2)
La naturaleza es un gran laboratorio
también. La región del Mar Muerto era el escenario de una descarga
eléctrica interplanetaria cuando una poderosa chispa eléctrica
brincó hacia abajo desde el cielo, o bien o saltó de la tierra.
Un evento similar creó los depósitos chilenos de nitratos, y las
recolecciones Incas del Perú conservaron la memoria de esta
grandiosa descarga.
“El fuego bajó del cielo y destruyó
una gran parte de las personas, mientras aquéllos que fueron
llevados al vuelo se convirtieron en piedras.” (3)
Referencias
1. Enrique Cuevas, traduc. in PÁG.
G. Beery, Stuff, La Historia de los Materiales al Servicio del
Hombre (1930), pág. 41.
2. Ibid., pág. 43.
3. Christoval de Molina, Una Cuenta de las Fábulas y Ritos de
los Incas, traduc. y edic. por C. R. Markham (Londres, 1873). La
crónica está fechada 1574. El evento al que se refiere se dice
que ocurrió “en Pucara, que está a treinta leguas de la ciudad
de Cuzco sobre la carretera a Collao.
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La
Transmutación del Oxígeno en Azufre
En la formación de nitro, o nitrato de potasio, el nitrógeno del
aire tomó una parte importante. ¿Cómo fue afectado el oxígeno de la
atmósfera afectada por las descargas interplanetarias?
Se ha observado desde tiempos antiguos que los relámpagos son
acompañados por un olor de azufre. En el duodécimo libro de la
Odisea, Homero dice:
“Zeus tronó y lanzó su rayo sobre la nave, y esta tembló de la proa
a la popa, golpeada con violencia por el rayo de Zeus, y estaba
lleno con el humo sulfúreo.” (1)
De nuevo, en la Iliada:
“Cuando bajo la explosión del padre
Zeus cayó un roble de raíz, y un pavoroso vapor azufre surgió de
allí,—entonces ya no hubo en verdad coraje alguno que poseyera a
aquel que lo veía.. . .” (2)
Y:
“[Zeus] tronó horriblemente y soltó
el brillante relámpago y lo golpeó hacia la tierra delante de
los caballos de Diómedes, y una horrible llama de azufre
encendido fue disparada, y los caballos, aterrados, ambos se
acobardaron y retrocedieron contra el carruaje.” (3)
La misma observación es puesta en una
prosa científica por Plinio: “Relámpagos y truenos se sienten, con
un fuerte olor de azufre, y la luz producida por ellos es de una
complexión sulfúrea.” (4) La segunda parte de la frase de Plinio
también es correcta: el trabajo pionero en descargas eléctricas en
tiempos modernos fue producida usando globos de azufre en rotación.
El azufre es uno de los mejores aisladores, y la electricidad
estática, cuando es acumulada en él, se descarga en chispas
eléctricas hacia objetos llevados cerca de él.
Descargas eléctricas producidas sin la ayuda de azufre también son
acompañadas por el olor de éste. Benjamín Franklin se refirió a este
olor, el cual, comparando relámpago y electricidad, escribió a la
Sociedad Real en Londres a que ambos fenómenos son acompañados por
un olor sulfúreo. Esto él lo mencionó entre otras doce propiedades
que sugirieron que el relámpago es una descarga eléctrica.
Desde entonces, no se les atribuyó
ninguna importancia, por él o por nadie más, a este olor sulfúreo.
El olor del ozono es diferente del olor del azufre vaporizado o
compuestos de azufre, (5) y la suposición de que los antiguos no
eran capaces de distinguir entre los dos descuidos el hecho que,
además del olor del ozono, un olor sulfuroso le sigue a una descarga
eléctrica. (6)
Esto me sugiere a mí que el azufre es realmente producido del aire,
por el pasaje de una descarga eléctrica. La cantidad de azufre debe
ser detectable en un cuidadoso experimento de laboratorio.
Muy posiblemente. La detección del azufre producido por una fuerte
descarga eléctrica, por otros medios aparte del olor, ya se han
realizado. Una descarga muy fuerte de electricidad pasando a través
del aire formó azufre sólido. El relámpago de electricidad que cayó
en la llanura del Pentapolis fue de una magnitud suficiente como
para causar una transmutación de elementos a gran escala. Llovió
“azufre y fuego del Señor, desde el cielo.”
La llanura volcada se volvió llena de
depósitos sulfúreos—"la tierra entera allí es azufre, y sal
[probablemente el potasa], y quemándose” (7)—y cuando después, en
otro gran levantamiento, la llanura fue cubierta por el Mar Muerto,
manantiales de azufre continuaron fluyendo hacia el valle del Jordán
y hacia el Mar Muerto, desde los estratos sumergidos y de los
manantiales en las orillas.
Al final del octavo siglo y principio del séptimo siglo antes de la
era presente, cuando cada quince años, Marte se acercaba
peligrosamente a la Tierra, Isaías profetizó “el día de la venganza
del Señor,” en el cual, ese día “los arroyos [de Idumea] se
convertirán en brea, y el polvo de eso en azufre, y la tierra de
allí será convertida en brea ardiente.” (8)
Una maldición sobre el hombre y su
tierra era que “azufre será esparcido entre su hábitat.” (9) “Sobre
el malvado él lloverá brea, fuego y azufre, y una horrible
tempestad.” (10) Esta visión del escatológica estaba viva con
Ezekiel por los días del Exilio babilónico. Él habló sobre “una
desbordante lluvia, y grandes piedras de granizo [meteoritos], fuego
y azufre.” (11)
Estas historias de azufre lloviendo del
cielo y las espeluznantes expectativas construidas sobre ellos
podrían tomarse como ficciones de una mente imaginativa, si el olor
del azufre no fuese una indicación de su presencia en el aire
siguiendo el pasaje de una descarga, y si no fuera también por la
presencia de depósitos de azufre alrededor del Mar Muerto, empujado
en lo profundo debajo del nivel del océano, una prueba de la
historia del cataclismo.
¿Es la fuente atómica del azufre generada por una descarga en el
oxígeno, o también participa el nitrógeno del aire en la
construcción del azufre? Parece más probable que dos átomos de
oxígeno son estrellados contra un átomo de azufre. Si el peso
atómico del azufre obtenido por la descarga eléctrica fuera
encontrado ser más de 32 (los del azufre son 32.06) podría ser
debido a la presencia de algunos átomos de oxígeno del peso atómico,
17.
Este pesado oxígeno es el producto de un
átomo de nitrógeno transmutado por el bombardeo de partículas alfa.
(12) Nosotros debemos contar con la posibilidad que un protón de los
átomos rotos de oxígeno u ozono, o nitrógeno, entran en la nueva
combinación, o que los electrones, que causan la perturbación, son
capaces por sí solos de cambiar el peso atómico de los elementos.
(12)
References
1. La Odisea, XII.
2. La Ilíada, XIV.
3. Ibid., VIII. 133-136, traduc. por R. Lattimore (Chicago,
1951).
4. Historia Natural 35.50, tranl. por Bostock and Riley.
5. El azufre elemental es inodoro.
6. Caminos del Clima de W. J. Humphreys, (Londres, 1942), pág.
243.
7. Deuteronomio 29:23.
8. Isaías 34:9.
9. Job 18:15.
10. Salmo 11:6.
11. Ezequiel 38:22.
12. Rutherford: N14 + He4= O17
+ proton1.
13. A finales de la década de 1940, le pregunté al Dr. A. V.
Grosse si sería possible crear, por medio de una fuerte
descarga, un átomo de sulfuro de dos átomos de oxígeno. Su
respuesta es que, tan pronto como hubieran ciclotrones
desarrollados, capaces de soltar dos billones de electro-voltios
de energía, podría hacerse azufre del oxígeno.. [Cf. también los
comentarios de Frederic B. Jueneman en KRONOS VI.4 (1981), pág.
53-56.]
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Júpiter, Oro,
y el Nacimiento de Atenas
Pindaro, hablando de la isla Rhodas, dice que Zeus “llovió hacia
abajo, a la ciudad, con hojuelas doradas de nieve” en el tiempo en
que Atenas nacía de la ‘cabeza’ de Zeus, “gritando con un lamento
que resonaba a lo lejos, y todo el Cielo y la Madre Tierra se
estremecieron ante ella.” (1) Homero también dice que “sobre ellos
[el pueblo de Rhodas] maravillosas riquezas fueron vertidas por el
hijo de Cronus.”
Strabo, después de citar a Homero,
agrega que otros escritores “dicen que llovió oro sobre la isla el
tiempo en que estaba naciendo Atena, de la cabeza de Zeus, como
declara Pindar.” (2)
Los lingotes del grava—con chispas de oro en ellos—originados de
fuera de la Tierra y, si viéramos la leyenda griega de Zeus y la
lluvia dorada en Rhodas como conteniendo reveladores elementos,
entonces los lingotes vinieron de Júpiter. (3) Podría ser oros
meteórico, y acerca del origen los antiguos podrían errar; pero el
evento sucedió en la memoria humana, realmente durante la Temprana
Edad De bronce, o hacia su final. (4)
En 1866 un cráneo humano fue desenterrado en el interior de Montaña
Calva, cerca de Altaville, en el Condado de Calaveras, California.
El cráneo de la Montaña Calva fue reportado haber sido encontrado en
el abismo de una mina de oro, en una capa de gruesa grava aurífera
(conteniendo oro), bajo cuatro capas de lava, cada uno separado del
otro por cuatro capas de grava. El cráneo no difería en estructura o
dimensiones del cráneo de un hombre moderno; sin embargo, estaba
fosilizado. (5)
En la grava conteniendo oro de Calaveras
fueron desenterraron también huesos fosilizados de mamut, el gran
mastodonte, el tapir, caballos, hipopótamos, rinocerontes y
camellos, animales todos extintos en la América precolombina. Pero
geológicamente, la capa en la que fueron encontrados pertenece al
Terciario, y por consiguiente, hubo una gran turbación para los
geólogos y evolucionistas. Ellos dividen los estratos según los
fósiles encontrados en ellos, y sostienen que en el Terciario no
podría haber existido ningún ser humano, puesto que es una edad
antes del advenimiento del hombre.
Pero nosotros hemos visto en el caso del
Mar Muerto que los grandes levantamientos atribuidos al final del
Terciario tuvieron lugar en un tiempo mucho más tardío, realmente en
el tiempo de los Patriarcas, que es el fin del período de la
Temprana Edad De bronce. Las gruesas arenas de California y de los
Montes Urales tuvieron su origen tenía en este mismo tiempo.
La lluvia de oro en Rhodas es asignada, por Pindaro, al tiempo
cuando nació Atenas, de la cabeza de Zeus. La expulsión del
protoplaneta Venus del cuerpo de Júpiter siguió, y por décadas o por
siglos, el contacto de Saturno y Júpiter, y la fantasía de las
gentes consideraba a Venus como un niño de Júpiter, concebido a él
por Saturno.
Los antiguos Persa llamaban a Venus, Tishtrya, “una magnífica y
gloriosa estrella, que Ahura Mazda [es decir, Júpiter] ha
establecido como amo e inspector de todas las estrellas.” (6)
Plutarco describió los eventos en los
siguientes términos:
“Entonces Horomazes [Ahura Mazda],
habiéndose magnificado a tres veces su tamaño, se retiró lo más
lejos que pudo del sol, y como el sol está distante de la
tierra. . . y una estrella, seirios [es decir, Tishtrya, o
Venus] él estableció sobre los otros como guardián y vigilante.”
(7)
Referencias
1. Pindar, La décimo séptima Oda
Olímpica, traduc. por L. R. Farnell (Londres, 1930), pág. 35.
2. Strabo, Geografía,
3. [En otra occasion, se dice que Zeus llegó donde Danae, la
madre de Perseo, en la forma de una lluvia de oro. Ver Fábula 63
de Higinio,; Apollodorus, La Biblioteca II. 4. 1; de Horacio,
Odas, III. 16. 1. De L. Radermacher, “Danae y la Lluvia de Oro,”
Archivo para la Ciencia de la Religión 25 (1927), Pág. 216ff.
Cf. Oda doce de Pindar y séptima oda del Ismo. Un fragmento de
una obra perdida de Sophocles (1026) designa a Zeus como
“crisomorfo"—teniendo la forma del oro. Lluvias de oro también
son reportadas en las crónicas chinas. Vea de Abel Remusat,
Catálogo de meteoros y aerolitos observados en la China y en sus
países vecinos (1819), Pág. 6. Herodoto (IV) dice que los
Scytiano veneraban ciertos objetos de oro, los cuales ellos
creían que habían caído de los cielos en tiempos tempranos. En
los textos sagrados de los Hindús se dice que el “oro pertenece
a Brihaspati.” Brihaspati es el planeta Júpiter. The Maitrayani
Samhita I. 18. 6. Cf. S. Bhattachrji, Cosmogonía Hindú (Cambridge,
1970), Pág. 318.].
4. [Es un hecho notable que el oro
parece solamente en muy recientes formaciones geológicas. Sir
Roderick Impey Murchison dedica el capítulo XVII de su Siluria
opus geológico a este fenómeno: “En la formación Original del
Oro y su subsecuente Distribución en Escombros sobre partes de
la Superficie terrestre. “El argumentaba, en base a sus
observaciones en campo en el norte de Rusia, que el oro es de
origen reciente: Cualquiera que haya sido la fecha cuando la
roca fue primero hecha aurífera [que contenía oro], la fecha de
esta gran distribución superficial de oro está claramente
indicada., ya que contiene en muchos lugares los mismos
remanentes de extintos fósiles de cuadrúpedos que son
encontrados en grava gruesa a la deriva en Europa Occidental. El
elephas primogenius, o Mamut, el bos aurochs,
rhinoceros tochorrhinus, con gigantescos cuernos, y muchas
otras especies, incluyendo grandes carnívoros, eran sin duda
alguna antes del período de destrucción los habitantes de Europa
y Siberia.
El período de distribución de oro en el tardío estrato
Pleistoceno era aquel de las extinciones en masa de los grandes
cuadrúpedos al final de la última edad de hielo. Luego,
Murchison trató de determinar el tiempo en el cual las rocas
fueron por primera vez “impregnadas con oro”. El escribió:
Ahora, pareciera como si estas
rocas, en los Montes Urales, hubieran sido sobre todo
impregnadas con oro, en un período comparativamente
reciente. En primero lugar, el flanco occidental de la
cadena montañosa de los Urales ofrece fuerte evidencia que
esta transfusión de oro no fue efectuada en esta región
cuando fueron completados los depósitos pérmicos.
No se encontró señales de oro en
este estrato más antiguo.
En ninguna parte [escombros Pérmicos] contienen señales visibles
de oro o platino. Si estos metales existían entonces en las
montañas Urales, en las cantidades que ahora prevalecen, muchos
remanentes de ellos deben haber sido lavados junto con las otras
rocas y minerales y habrán llegado a formar parte de los
antiguos conglomerados Prémianos. Por otra parte, como debate la
ciencia mucho más moderna, que destruyó los grandes animales y
apiló la grava arriba descrita, procedió de esta cadena, puesto
que los escombros ya se volvieron auríferos. Por esto, es
evidente que la impregnación principal de las rocas con oro—es
decir, cuando fueron formadas las masas y hebras—tuvo lugar en
el tiempo de intervención.
En algún tiempo entre la edad Pérmica y la última edad de hielo,
algunos eventos resultaron en la infusión de las rocas con oro.
Murchison trató de arreglar el tiempo más precisamente:
No podemos creer que ocurrió
corto tiempo después de la edad Pérmica, ni tampoco cuando
se estaban formando las rocas secundarias; puesto que no se
encontró ningún escombro de oro en ninguna de las más
antiguos granos y arenas terciarias, como ocurre en el
flanco siberiano de la cadena.
Si acaso, el arrastre de los
mamut sería la más Antigua masa de detrito en la cual el oro
ocurre abundantemente, no solo en los Urales, sin que en
muchas partes del mundo, somos guiados a creer que este
noble metal, aunque en su mayor parte se formó en antiguas
rocas cristalinas, o en las rocas ígneas que los penetraron,
era solamente abundantemente impartido en ellas en un
período comparativamente reciente—es decir, un corto tiempo
(en lenguaje geológico) antes de la época cuando tuvieron
lugar las muy poderosas y generales denudaciones (erosiones)
que destruyeron los largamente extintos mamíferos.
En otro trabajo de el, La Geología
de Rusia y los Montes Urales, Vol. I (Londres, 1845), pág. 473,
Murchison presentó sus conclusiones acerca de los eventos
geológicos que acompañaron la deposición del oro:
. . . Concluimos que la cadena
de los Urales se volvió sobre todo aurífera durante las
perturbaciones más recientes por las que fue afectada, y
esto tuvo lugar cuando los picos más altos fueron lanzados
hacia arriba, cuando fue establecida la presente división de
las aguas, y cuando el granito sienítico y otras
comparativamente recientes rocas ígneas fueron lanzadas en
erupción a lo largo de las esquinas del este.
Murchison, uno de los fundadores de
lo geología moderna, insiste en que esto fue durante un
importante levantamiento geológico que el oro se volvió parte de
las rocas—fue el tiempo en que las montañas estaban siendo
“aventadas” expulsadas” y “la roca derretida estaba fluyendo
antes de solidificarse en granito. Murchison se preguntaba
acerca que el “agente” que depositó el oro en las montañas de
los Urales y en otras partes..
Como geólogo, él observó que,
“el material ha sido sobre todo
acumulado hacia la superficie de las rocas, y luego por la
abrasión y dispersión de sus partes superficiales, los
materiales más ricos en oro han sido regados. . . .” (Siluria,
pág. 455).
Esta última observación es de
fundamental importancia, en que, puesto que el oro fue
depositado cerca de la superficie, no podría haber venido desde
dentro de la tierra.]
5. J. D. Whitney, La Grava Aurífera de la Sierra Nevada de
California (1880), pág. 268-269.
6. Yasht 8: 44.
7. De Iside et Osiride, ch. 47.
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