LIBRO IV

JÚPITER del RAYO
 

 


El Derrocamiento de las Ciudades de la Llanura

El Libro de Génesis retrata la edad de los patriarcas como un tiempo de grandes levantamientos de la naturaleza, en los cuales la geología del Valle de Jordania sufrió algunos drásticos cambios. El enfoque de estos eventos estaba en el lugar ahora ocupado por el Mar Muerto. El Mar Muerto, según la cuenta del Génesis, no estaba todavía en existencia en los días de Abraham.

 

En su lugar había una fecunda llanura, conocida como la llanura de Sittim, con cinco ciudades habitadas: Sodoma, Gomorra, Adama, Zeboiim, y Zoar. Cuando Lot llegó a la región él,

“alzó a sus ojos, y miró toda la llanura de Jordania que estaba bien regada por todas partes. . . aún como el jardín del Señor, como la tierra de Egipto.” (1)

El capítulo diecinueve del Libro de Génesis cuenta una catástrofe en el cual estas ciudades fueron agobiadas, volcadas, y tragadas por la tierra:

El sol se levantaba sobre la tierra cuando. . . el Señor llovió sobre Sodoma y sobre Gomorra azufre y fuego desde los cielos; Y derrocó esas ciudades, y toda la llanura, con todos los moradores de aquellas ciudades, y el fruto de la tierra...

Y subió Abraham por la mañana al lugar donde había estado delante del Señor; Y miró hacia Sodoma y Gomorra, y hacia toda la tierra de aquella llanura rimó; y he aquí que el humo subía de la tierra como el humo de un horno. La descripción de este levantamiento siempre ha despertado interrogantes: “Hay claramente algo antinatural o extraordinario que se ha registrado,” escribió un comentarista. (3)

La gran fisura de Jordania y el Mar Muerto atestiguaron un tremendo levantamiento.

“Con el final del período Terciario, en un evento de extrema violencia. . . la tierra Siria entera, de su extremo sur a su extremo norte, fue rasgada y separada y la tierra entremedia se hundió en las profundidades.”

Así escribió el al Profesor M. Blanckenhorn, el explorador de la región del Mar Muerto. (4) En su trabajo tardío él adelantó la edad de la fisura al pluvial, o al principio de la primera era glacial. El origen del Mar Muerto ocurrió,

“en un gran movimiento de montaña, con derrumbamiento y dislocación, que tuvo lugar al principio del pluvial, en el primer período glacial. . . . En estos titánicos eventos fueron creadas las condiciones para la existencia de un mar interno.” (5)

Un período de sequedad siguió al primer período glacial, o pluvial. En un nuevo período pluvial, la segunda época glacial, el lago alcanzó sus mayores dimensiones: el Mar Muerto se extendió hacia el lado norte del actual Mar de Galilea, engulléndolo junto, con el Valle de Jordania que estaba en medio. En ese tiempo, muestran los caracoles fósiles muestran, el agua todavía no era salina.

La grieta en la que están el Lago de Galilea, Jordania, y el Mar Muerto es la depresión más profunda de cualquier continente. La superficie del Mar Muerto está cerca de 400 metros debajo del nivel del mediterráneo, y su fondo más profundo está todavía es unos 320 metros más abajo. La orilla cae empinadamente de las montañas de Judea, en el oeste; en el lado este del levantamiento de la fisura se levantan las montañas Moabitas. Las paredes del abismo muestran afilados estratos rotos que permanecieron horizontales, lo que demuestran que el quiebre fue instantáneo. (6)

 

La fuerza que causó este movimiento de deslizamiento debe de haber sido estupenda. El terreno de la grieta alrededor del Mar Muerto está cubierta con masas de lava coagulada, tomando la forma de una inmensa manada de elefantes gigantes de piel áspera. Estas erupciones de lava de las fisuras son atribuidas al segundo período interglacial. (7)

 

Hacia el extremo sur del Mar Muerto sobresale un gran precipicio de sal llamado Jebel Usdum ( Monte de Sodoma).

“Es completamente imposible que el sedimento de sal de un mar se precipite en tal forma.” (8)

 

“Sólo la ruptura del suelo podría haber creado este sitio, singular en el mundo entero.” (9)

La destrucción de Sodoma y Gomorra tuvo lugar en tiempos históricos, según mi esquema, en una catástrofe que también causó el fin del Antiguo Reino en Egipto. Los geólogos se refieren que al levantamiento que rompió a Siria en dos al final del período Terciario ----- mucho antes de que comenzara la historia humana. Que Edad tiene el Mar Muerto?
 


Referencias

1. Génesis 13:10. Tacitus escribió que la planicie era “fructífera y sostenía grandes y populosas ciudades.” (Histories V. 7). Según Strabo (Geografía XVI. 2. 44) habían “trece ciudades habitadas en esa región, de las cuales Sodoma era la metróplis.”

2. Génesis 19: 23-25, 27-28.

3. J. Penrose Harland, “Sodoma and Gomorra,” The Biblical Archaeologist Reader (New York, 1961), p. 61.

4. M. Blanckenhorn, “Origen e Historia del Mar Muerto,” Revista de la Sociedad Alemana-Palestina, 19 (1896), pág. 16.

5. Idem, Estudios de Ciencias Naturales en el Mar Muerto y el valle (Berlín, 1912); cf. R. Freund et al., “The Shear along the Dead Sea Rift (El Corte a lo largo de la Fisura del Mar Muerto),” Philosophical Transactions of the Royal Society of Londres, A, Vol. 267 (1970), págs. 107-130.

6. Blanckenhorn, “Origen e Historia del Mar Muerto,” pág. 26.

7. Ibid., pp. 41-42.

8. Ibid., p. 34.

9. Ibid., p. 35.

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La Edad del Mar Muerto

Hay una manera de calcular la edad del Mar Muerto. Este lago interior contiene soluciones concentradas de sales. Estas sales fluyen hacia el mar con las aguas de sus afluentes. Fuentes termales traen sal al Mar de Galilea, y el Jordán los lleva al Mar Muerto que no tiene desagüe. De la superficie del Mar Muerto, en la profunda y caliente fisura, el agua se evapora, dejando atrás las sales. Calculando la cantidad de sales en el mar y la cantidad que le llega anualmente por medio del río Jordán y otros arroyos, así como de las fuentes termales en sus orillas, puede determinarse la edad aproximada del Mar Muerto.

 

Tal esfuerzo fue parcialmente hecho. Las sales de magnesio sólo en el agua del Jordán sirvieron como base para el cálculo. Fue contado que la actual tasa anual de influjo de magnesio sólo en el agua del Jordán, cuando se relaciona a la concentración de magnesio en el Mar Muerto, debe dar una figura de aproximadamente 50,000 años como la edad del mar. (1) El autor de este estimado admitió que incluso esta figura es probablemente demasiado alta; la salinidad del Jordán debe de haber disminuido con el tiempo, ya que las fuentes termales llevan más sal cuando son jóvenes y su temperatura es alta.

En el cálculo anterior, se estimó que el río Jordán lleva seis millones de toneladas de agua diariamente al Mar Muerto y que deposita anualmente 181 millones de toneladas de magnesio. Sin embargo, en un día promedio, más del doble de esa cantidad se evapora del Mar Muerto,(2) y su superficie no baja, por lo que otras fuentes deben estar constituyendo la diferencia.

Los ríos Zerka (Callirhoe) y Arnon que fluyen al el mar desde el este llevan soluciones de sal de muchas fuentes. Las orillas del Mar Muerto son abundantes en fuentes termales altamente concentradas que contienen ricas cantidades de magnesio. Estas fuentes fluyen directamente al mar, trayendo un influjo más rico de magnesio que el Jordán. (3)

 

Hay además, en las orillas del Mar Muerto, abundantes vestigios de fuentes termales con sedimentos ricos en sales que están inactivos en el presente. (4) Es muy probable, también, que hay fuentes submarinas en el Mar Muerto que pueden proporcionar magnesio, pero son indeterminables. (5)

Cuando se tienen en cuenta estos factores, la edad del Mar Muerto, computada en base a su volumen de magnesio, debe reducirse drásticamente.

Un cómputo que toma, como base, la cantidad de sodio en el río Jordán, señala una fecha reciente para el origen del Mar Muerto. La proporción de sodio al magnesio en el agua del río Jordán es aproximadamente de 4:1; en el Mar Muerto, la proporción es de 1:2. (6) Si el río Jordán fuera la única fuente de sodio para el Mar Muerto, la edad del Mar Muerto sería de aproximadamente sólo 6,000 años. Pero las fuentes termales en las orillas occidentales, orientales, y del sur contienen sodio también; asimismo pudiera ser con las fuentes submarinas, las cuales no pueden ser evaluadas.

 

Por consiguiente, probablemente el mar ha existido aproximadamente durante sólo unos cuatro mil años. Cuando, de nuevo, se tiene en cuenta el hecho que las fuentes termales usualmente están más concentradas cuando brotan primero, y están a temperaturas más altas, podría bien preguntarse porqué la edad de este mar no debe reducirse aún más. Es probable que los niveles más profundos del agua tengan una mayor concentración de sal. (7)

Cincuenta mil años como edad del Mar Muerto fue una estimación inesperadamente baja: se considera que la grieta en la cual está ubicado el Mar Muerto es considerada ser el resultado de una catástrofe de primer período glacial. (8) Ahora un simple estimado muestra que el mar salino con el río Jordán no ha existido más que cinco mil años.
 


Referencias

1. W. Irwin, “Las Sales del Mar Muerto y el Río Jordán,” Periódico Geográfico 61 (Londres, 1923), p. 434. [La publicación de Yaacov K. Benter’s 1961 llegó a una figura cercana a los 12,000 años. Vea Scientific American Oct. 1983, p. 103.]

2. Ibid., pp. 435-436; [cf. J. Neumann, “Energía Tentativa y Balances de Agua para el Mar Muerto,” Boletín del Concilio de Investigaciones de Israel, G, Vol. VII, nos 2-3 (1958); cf. también H. Haude, “Sobre los efectos climáticos y humanos del contenido de agua del Mar Muerto en su Pasado,” Periódico de la Sociedad Alemana-Palestina, 88 (1972), pp. 105-139.]

3. Blanckenhorn, “Origen e Historia del Mar Muerto,” p. 29; cf. L. Lartet, L’exploration geologique de la Mer Morte (Exploración geológica del Mar Muerto) (1874), p. 297.

4. R. Sachsse, “Beitraege zur chemischen Kenntiniss der Mineralien, Gesteine und Gewaesser Palaestinas (Contribuciones al conocimiento químico de los Minerales, Piedras y Aguas de Palestina),” Periódico de la Sociedad Alemana-Palestina, 20 (1897), pp. 25ff., esp. p. 33; cf. H. St. J. Philby, “The Dead Sea to ‘Aqaba,” Diario Geográfico, LXVI (1925).

5. Irwin, “Las Sales del Mar Muerto,” op. cit., p. 438.

6. Ibid., p. 434. Cf. H. Boyko, Salinity and Aridity (The Hague, 1966), p. 15.

7. Las figuras para magnesio, según Terreil, citado por Irwin (p. 431), son: En la superficie del mar, en la costa norte, el magnesio constituye el 13.20 porcentaje de sal sólida; 120 metros debajo de la superficie, cinco millas al este de Kasel Fesaka, cantidades de magnesio hasta 16.80% del residuo sólido; y 300 metros en lo profundo, en el mismo punto, 15.99%. De la cuenta de Tacitus (Historias V. 6) parecería que el Mar Muerto ya estaba saturado con sales hace diecinueve siglos.

8. Blanckenhorn, Estudios de Ciencias Naturales en el Mar Muerto, p. 115.

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La Gran Grieta y Jordán

La historia de los cambios violentos que ocurrieron en el Valle del Jordán, cuya memoria está conectada al tiempo de los patriarcas y en la cual Sodoma y Gomorra fueron volcadas , no menciona que el Valle de Sittim donde fueron localizadas las ciudades, se convirtió en un mar interno. Azufre y piedras cayeron del cielo, una de las áreas mejor cultivadas fue volcada, fuego desde abajo y fuego desde arriba lograron terminar la desolación—todo esto es descrito; pero no la aparición de un mar.

 

Sin embargo, cuando los Israelitas, bajo Moisés y Josué, alcanzaron el área en su escape de Egipto, encontraron allí el lago. (1) Parece haber aparecido después de una catástrofe que destruyó Sodoma y Gomorra.

Pero si no había ningún Mar Muerto antes del tiempo del Éxodo, ¿hacia donde fluía el río Jordán, asumiendo que ya estaba en existencia? El río Jordán no podría haber existido en absoluto, o podría haber fluido hacia el mar abierto, el mediterráneo. Probablemente no fluía a lo largo de la fisura sobre el Arabah hacia el Golfo de Aqaba, del Mar Rojo, ya que no se encontró ningún rastro de vida marina a la altura de la cuenca de Arabah. La barrera entre el Mar Muerto y el Golfo de Aqaba es de aprox. 500 metros de altura.

 

La cuenca entre el Río Jordán y el Río Kishon, que fluyen hacia el mediterráneo, en la Montaña Gilboa, es de 500 metros sobre el nivel del océano. La forma topográfica de la región del Valle de Beth Shan, estirándose del río Jordán hacia el Valle de Esdraelon, hace fluir al río Jordán hacia el mediterráneo; una conjetura que es más aceptable que un presunto flujo del río Jordán sobre las cuestas de la montaña de Hor hacia el Mar Rojo. Claro, puede considerarse como cierto el que la geografía del contorno del Mar Rojo y de los continentes en general era bastante diferente antes y después de la catástrofe que produjo la formación del Mar Muerto.

La Gran Fisura que comienza en Siria, entre el Líbano y Anti-Líbano corre a lo largo del Valle del Jordán, el Mar Muerto, el Arabah, el golfo de Aqaba, el Mar Rojo, y continúa a través del continente de África hasta Zimbabwe, generalmente es considerado como producto de una grandiosa revolución en la corteza terrestre: Por muchos miles de kilómetros la Gran Fisura corre desde Asia hasta África.

El hombre prehistórico fue testigo de las últimas fases de extensos movimientos tectónicos que convulsionaron África Oriental y provocó grandes hundimientos (tanto como 1,500 pies o más) en los estratos del temprano cuaternario, por el que fue ocasionada la descarga de lava, arrojando escoria, modificando notablemente los cursos de los ríos y las circunstancias en las cuales los lagos subieron o bajaron en nivel, e incluso cambiando los contornos de estos cuerpos de agua. (2)

Los cambios en las corrientes de agua y lagos tuvieron lugar a lo largo de toda la longitud de la Fisura. El lugar más profundo en la Fisura en la tierra es el valle del río Jordán y el Mar Muerto. Parece que la catástrofe que originó el Mar Muerto también causó el origen de la Gran Fisura.

Más allá del Mar Rojo que se estira por varios cientos de kilómetros y no tiene un solo río afluente, la vida acuática de los lagos Africanos y ríos pertenece a la llamada región zoogeográfica etíope.

 

Según Annandale,

“la explicación de la afinidad etíope de la fauna de peces del río Jordán es que el Jordán formó una vez meramente parte de un sistema pluvial que corría hacia abajo del Valle de la Gran Fisura (Great Rift Valley). El río Jordán era una rama de este enorme sistema pluvial, la cadena de lagos en África Oriental representa la otra; y juntos se abrieron paso hacia el Océano Indico.” (3)

Cualquiera que hayan sido los cambios estructurales de la tierra en las catástrofes antes de la que yo describo aquí, debe de haber habido algún tiempo cuando el río Jordán corría hacia el valle de Sittim (el nombre de la llanura antes de que se originara el Mar Muerto) continuando hacia el mediterráneo, más probablemente a través del Valle de Jezreel.

Las reminiscencias legendarias de la edad patriarcal indican que el río Jordán existió antes de que el Mar Muerto entrara en existencia. (4) Parece que la salida de Paddan-aram a Canaan requirió el pasar por un río. Hoy, el camino de Palestina hacia el norte no requiere la cruzada del agua. Pero si el río Jordán fluyera a través del Valle de Esdraelon en el mediterráneo, tenía que fluir en una dirección opuesta a la que fluye hoy.

¿Existe alguna reminiscencia acerca del río Jordán cambiando la dirección de su flujo?

No es la historia en el libro de Josué sobre el río Jordán deteniendo su flujo—allí se dice que el agua se detuvo en Adama, al norte de Jericó. (5) Esto indica que el flujo del río Jordán ya era de norte a sur, como hoy. También la existencia del Mar muerto es mencionada en el tiempo en que los Israelitas se acercaron a Canaan, pero se describe como reciente: es llamada “el mar de la llanura.” (6)

El bloqueo del Río Jordán por deslizamientos de los bancos pasó varias veces. (7) La obstrucción a la cual se refiere el libro de Josué es descrita como un bloqueo temporal del Río Jordán en un tiempo de frecuentes terremotos, y no como una inversión del flujo.

Pero hay, en las Escrituras, referencias a la inversión en el flujo del Jordán:

Cuando Israel salió de Egipto. . . El mar vio y huyó: El Jordán fue retrocedido. Las montañas saltaron como carneros, las pequeñas colinas como corderos. ¿Qué te afligió, o mar, que huiste? ¿Y tú, oh, Jordán, que te volviste atrás? Tiembla, tierra, ante la presencia del Señor. . . El cual cambió la peña en estanque de aguas, y en fuente de aguas la roca. (8)

Aquí la inversión del flujo del río Jordán es asociada en el tiempo, no solo con el Éxodo y la catástrofe del Mar del Pasaje, sino también con la aparición de un nuevo mar interno (el “estanque de aguas”).

Un río que cambió la dirección de su flujo debe de haber sido considerado como un fenómeno muy notable.

Una inscripción de Tutmosis I se lee:

“La frontera norte, hasta donde el agua invertida que va hacia abajo, subiendo.” (9)

Para explicar este pasaje, se suponía que los egipcios no podían imaginar que un río fluye de otra manera que de sur a nortee, como lo hace el Nilo, y ellos se maravillaron de un río fluyendo en otra dirección. El Eufrates fluye del noroeste al sureste; el Oronotes, de norte a sur como parte de su curso, después volviéndose al oeste y vaciándose en el mediterráneo. La explicación es evidentemente inadecuada. Hay muchos ríos en el mundo y ellos fluyen en todas las direcciones. El río que invirtió su dirección es el Jordán.

Antes de al Éxodo, el Valle del Jordán estaba en un nivel más alto que el Mar Mediterráneo. Con la ruptura de la estructura tectónica a lo largo del río y la caída de la cuenca del Mar Muerto, muchos arroyos en el sur de Palestina, que había estado fluyendo hacia el sur deben de haber cambiado su dirección y empezado a fluir hacia Palestina, vaciándose en la orilla sur del Mar Muerto. Este acontecimiento sirvió como un cuadro simbólico para los dispersados Hijos de Israel, que también volverán a su patria:

“Invierte de nuevo nuestra cautividad, como los arroyos en el sur.” (10)

La llanura de Siddim se volvió un mar. Cuando Israel,

“vagó en el desierto de una manera solitaria [el Señor cambió] los ríos en desierto, y las fuentes de agua en tierra seca; y tierra fructífera estéril; [pero en otra parte él volvió] el desierto en estanque de aguas, y la tierra seca en fuentes de agua.” (11)

La apertura de la Gran Fisura, o su expansión, acompañada por el volcado de la llanura y el origen del Mar Muerto, fue una catástrofe que finalizó una era. En mi entender, el final de la Temprana Edad De Bronce o el Antiguo Reino en Egipto coincidió con estos eventos.
 


Referencias

1. Josué 3:16; Números 34:12; Deuteronomio 3:17.

2. H. Alimen, La Prehistoria del Este de África (Londres, 1957), p. 194.

3. Vea R. Washbourn, “La Expedición de Percy Sladen al Lago Huleh, 1935,” Fondo para Exploración Palestina, Declaraciones Trimestrales, (1936), p. 209.

4. Génesis 13:10, 11; cf. Génesis 14:3.

5. Josué 3:16.

6. Josué 12:3.

7. J. Garstang, Historia de los Cimientos de la Historia Bíblica he Foundations of Bible History (1931), p. 137; cf. Mundos en Colisión, sección “Jericó” y mi artículo “Jericó” en KRONOS II:4 (1977), págs. 64-69.

8. Salmo 114.

9. Breasted, Antiguos Registros de Egipto, Vol. III, par. 73.

10. Salmo 126:4.

11. Salmo 104:4, 33-35.

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El Fin de la Temprana Edad De Bronce

El Reino Viejo en Egipto, en el período cuando las pirámides fueron construidas, una gran y espléndida edad, llegó a su fin en un desastre natural.

“A la conclusión de la Sexta Dinastía. . . Egipto es de repente tachado de nuestra vista como si alguna gran catástrofe lo terminó.” (1)

La segunda ciudad de Troya llegó a su final al mismo tiempo que cayó el Viejo Reino de Egipto; fue destruida en un violento paroxismo de la naturaleza.

 

La Temprana Edad De Bronce fue simultáneamente terminada en todos los países del Este—una inmensa catástrofe extendió la ruina desde Troya hasta el Valle del Nilo. Este hecho ha sido documentado extensivamente por Claude F. À. Schaeffer, profesor de la Universidad de Francia, excavador de Ras Shamra (Ugarit).

Schaeffer observó a Ras Shamra en la costa Siria claras señales de una gran destrucción que señalaba violentos terremotos y gigantescas olas y mareas, y otras señales de desastres naturales. Entre las más grandes de éstas, tuvieron lugar al final del Viejo Reino de Egipto. En ocasión a su visita a Troya, luego bajo la excavación de Carl Blegen, él se dio cuenta que Troya, también, había sido destruida repetidamente por catástrofes naturales al mismo tiempo que fue destruida Ras Shamra. La distancia del Dardanelos, desde donde está el molde donde estuvo Troya, está, yendo hacia Ras Shamra en Siria como unas 600 millas en línea recta.

 

En los anales modernos de sismología, no se conoce que haya ocurrido ningún terremoto que cubriera un área de tal extensión. Él, entonces, comparó los descubrimientos de estos dos lugares con señales de terremotos, en numerosas otras ubicaciones en el antiguo Este. Después de un esmerado trabajo, él llegó a la conclusión, que más de una vez, en tiempos históricos, la región entera había sido agitada por prodigiosos terremotos.

 

Acerca de la destrucción que acabó la Edad De bronce Temprana, Schaeffer escribió:

No hay para nosotros ni la más ligera duda que la conflagración de Troya II corresponden a la catástrofe que marcó un final a las poblaciones de la Temprana Edad de Bronce de Alaca Huyuk, de Alisar, de Tarso, de Tepe Hissar [en Asia Menor], y a la catástrofe que quemó la antigua Ugarit (II) en Siria, la ciudad de Byblos que floreció bajo el Viejo Reino de Egipto, las ciudades contemporáneas de Palestina, y que estaba entre las causas que terminaron el Viejo Reino de Egipto. (2)

En la misma catástrofe fueron destruidas las civilizaciones de Mesopotamia y Chipre. ¿Qué causó “la desaparición de tantas ciudades y el levantamiento de una civilización entera?” (3)

“Era una catástrofe que abarcó todo. Las migraciones étnicas fueron, sin duda alguna, consecuencia de la manifestación de la naturaleza. Las causas iniciales y reales deben buscarse en algún cataclismo sobre el cual el hombre no tenía ningún control.” (4)

Por todas partes fue simultáneo y súbito.

La limitación en el trabajo de Schaeffer no estaba en hacer la deducción lógica que si las catástrofes de tales dimensiones tuvieron lugar en tiempos históricos, debe haber referencias a ellos en las fuentes literarias antiguas. Si un cataclismo terminó la Temprana Edad de Bronce, diezmó la población, pero también dejó sobrevivientes, entonces, alguna memoria de los eventos también debe de haber encontrado su camino para ser conservada en escritos—si no por los sobrevivientes, que se volvieron al vagabundeo, teniendo que hacerse cargo de las necesidades primordiales de la vida, pues por los descendientes de los sobrevivientes.

En mi esquema del final de la Temprana Edad de Bronce o del Viejo Reino de Egipto es el tiempo de los eventos importantes conectado con la historia del patriarca Abraham, y descrito en el Libro del Génesis como el vuelco de la llanura. (5) La causa de la catástrofe no podría haber sido completamente desconocida a los antiguos. Por consiguiente, debemos poner atención a las otras tradiciones conectadas con estos eventos.
 


Referencias

1. G. A. Wainwright, El Periódico de Arqueología Egipcia 16 (1930), p. 43.

2. Claude F. A. Schaeffer, Stratigraphie comparee et chronologie de l’Asie Occidentale (IIIe et IIe millennaires) (Oxford University Press, 1948), p. 225.

G. À. Wainwright, Periódico de Arqueología 16 egipcia (1930), pág. 43.

Claude F. À. Schaeffer, Stratigraphie comparee et chronologie del l'Asie Occidentale (el et de IIIe el millennaires de IIe) (Prensa Universitaria de Oxford, 1948), pág. 225.

3. R. de Vaux, “Palestine en la Temprana Edad de Bronce,” La Historia Antigua de Cambridge Ancient, Tercera edic., vol. I, parte. 2 (1971), ch. xv, p. 236. [Según J. Mellaart ("La Caatástrofe al Final de la Temprana Edad de Bronce, 2º Período,” La Historia Antigua de Cambridge tercera edic. [1971], Vol. I, parte. 2, pág. 406) en el período después de la catastrophe, el número de asentamientos “es reducido a un cuarto del número en el período anterior.” Jacques Courtois, reportando los resultados de un estudio en el valle del Orontes, escribe sobre la “extrema densidad de habitants de la llanura en la Edad de Bronce, y particularmente en la Temprana Edad de Bronce.” (Siria, 50 [1973], p. 99). En Arabia del este “se vuelve aparente una reducción de asentamientos y actividad” después de aprox. 2000 B.C. (Michael Rice, “Los EStados de Arqueología en Arabia del Este y el Golfo Pérsico,” Asuntos Asiáticos, 64 [1977], p. 143). Según Kathleen Kenyon, “El final de la civilización de la Temprana Edad de Bronce vino con catastrófica totalidad . . . Jericó . . . fue Probablemente destruido. . . . Cada pueblo en Palestina que ha sido hasta la vez investigado muestra el mismo rompimiento . . . Todas las huellas de la civilización de la Temprana Edad de Bronce desaparecieron.” (Arqueología en Tierra Santa [Londres, 1960], p. 134).

 

Según Ernest Wright, “uno de los hechos más impactantes sobre la civilización Temprana de Bronce es su destrucción, una tan violenta que escasamente sobrevivió algún vestigio. No sabemos cuando tuvo lugar ese evento; solamente sabemos que no hay una sola ciudad de la Temprana Edad de Bronce excavada o explorada en toda Palestina que no tenga un hueco en su ocupación entre la Temprana Edad de Bronce III y la Mediana Edad de Bronce. Para fechar este hueco, sabemos que debe de ser aproximadamente contemporánea con un período similar en Egipto llamado el ‘Primer Período Intermedio’ entre dinastías VI y XI (aprox. siglos 22 y 21 A.C.).” ("La Arqueología de Palestina”, en La Biblia y el Antiguo Este Cercano, Ensayos en Honor de William Foxwell Albright [1961], pág. 103).

La destrucción puede ser encontrada también en Grecia. “La destrucción del pueblo heládico II en Lerna en el Peloponeso del este” es un ejemplo de “la extendida y violenta destrucción que ocurrió aprox. 2300 A.C. en el Mediterráneo y el Egeo” (Marija Gimbutas, “La Destrucción de la Temprana Civilización Egea y Mediterránea del Este alrededor de 2300 A.C.,” Migraciones de la Edad de Bronce en el Egeo, edic. por R. A. Crossland y Ann Birchall [Londres, 1973], págs. 129f.) Para Lerna, vea también J. Caskey, “El Período Haládico Temprano en el Argolid,” Hesperia 29 (1960), págs. 289-290. “El Incendio de la casa de Azulejos . . . fue el final de una era en Lerna.” El asentamiento “llegó a un violento fin.” No solo Lerna, sino también “los edificios azulejados en Tiryns y Asine fueron destruidos por fuego.”

Es bastante probable que el final de la Tercera Dinastía de Ur ocurrió al mismo tiempo. Thorkild Jacobsen se pregunta sobre “las razones par alas horribles catástrofes que le ocurrieron a la ciudad de Ur en el reinado de Ibbi-Suen, el súbito colapso de su gran imperio, y la absoluta destrucción más tarde de la misma ciudad en manos de invasores bárbaros . . . Cómo un imperio como ese de la Tercera Dinastía de Ur. . . pudo tan rápidamente derrumbarse es realmente enigmático.” ("El Reino de Ibbi-Suen,” El Diario de Estudios Cuneiformes 7 (1953), pág. 36. Aunque Jacobsen se refiere al texto conocido como “Lamento sobre la Destrucción de Ur,” no lo trata seriamente. Sin embargo este poema proporciona información específica acerca de las causas del desastre. Habla d una “destrucción por una tormenta parecida a un ciclón” (99), de una “tormenta que aniquila la tierra” (178), “al frente de la tormenta ardían fuegos; la gente gime” (188).

 

Cuenta de que el sol se oscureció: “En la tierra el brillante sol no se levantó, como la estrella de la tarde brilló” (191). Describe terremotos que estremecieron la tierra: “la tormenta destructora hace temblar y sacudir la tierra” (199). “En todas las calles donde ellos estaban habituados a pasear, cuerpos muertos yacían sobre ellas” (217). “Las madres y los padres que no dejaron sus casas fueron alcanzados por fuego; los pequeños yaciendo sobre los regazos de sus madres como peces eran llevados por las aguas” (228-229). La ciudad, postrada por la tormenta “que agobió las criaturas vivientes del cielo y la tierra,” cayeron presas de tribus hostiles y fueron saqueados. See S. N. Kramer, “Lamento sobre la destrucción de Ur,” Textos Antiguos del Este Cercano relacionadas al Antiguo Testamento (Princeton, 1950). Otro lamento, Oh, Enfadado Mar, traduc. por R. Kutscher (Imprenta de la Universidad de Yale, 1975), cuenta de la destrucción de Ur, Larsa, Nippur, Sippar, Babilonia e Isin por inundaciones enviadas por Enlil. Yo considero que Enlil era Júpiter.].

4. Schaeffer, Stratigraphie comparee, p. 537. En Alaca Huyuk hay señales inequívocas que un terremoto fue responsable de la destrucción (págs. 296f.). Cf. B. Bell, “Las Edades Oscuras en la Historia Antigua,” Periódico Americano de Arqueología 75 (1971).

5. [Las evidencias arqueológicas desarrolladas en años recientes fuerte apoyo para la conclusión de que las ciudades de la llanura florecieron durante la Temprana Edad de Bronce, y que su destrucción tuvo lugar al final de éste período, más específicamente al final de EB III. Vea H. Shanks, “Han sido Encontradas Sodoma y Gomorra?” Revista de Arqueología Bíblica VI:5 (Sept./Oct. 1980), pág. 28. Cf. D. Cardona, “Júpiter—Dios de Abraham (Parte III),” KRONOS Vol. VIII.1 (1982), págs. 69ff.]

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Zedek


El tiempo del patriarca Abraham atestiguó la rara conducta del planeta Júpiter. El hecho que Júpiter desplegó un estallido de actividad exactamente por el tiempo de Abraham no debe parecer coincidencia: eran los tiempos de grandes catástrofes globales, cuando el mundo fue amenazado con destrucción, que los reformadores religiosos ganaron importancia y los contemporáneos miraban hacia a un hombre divino para que los guiara. (1)

Zedek era el nombre de Júpiter, y nosotros leímos que por los días de Abraham, el planeta sufrió algunos visibles cambios. Las fuentes rabínicas relacionan que cuando Abraham estaba en una expedición en contra Cherdlaomer, rey de Elam, y sus reyes aliados—quienes capturaron y devastaron Sodoma, y se llevaron al sobrino de Abraham, Lot en cautividad—la estrella Zedek iluminó la noche, asegurando por esto el éxito de la expedición. (2)

“Cuando él volvió de su victoria sobre los Cherdlaomer y los reyes que estaban aliados a él,” el libro del Génesis relata, “el rey de Sodoma salió para saludarlo. Y Melquizedec, el rey de Salem, sacó pan y vino; él era un altísimo sacerdote.” (3)

Abraham cedió a Melquizedec los despojos de la guerra que él había obtenido de Cherdlaomer en Siria.

La antigua Salem era un lugar santo, y Palestina era una tierra santa de gris antigüedad. Así, en los documentos del Viejo Reino de Egipto, Palestina es nombrada la Tierra de Dios (Toneter), o Tierra Divina (Santa). (4) Abraham vivió al final del Viejo Reino Viejo en Egipto; y los documentos de ese tiempo ya se refieren a Palestina como la Tierra de Dios. Pero en los tempranos tiempos, era un dios astral.

El significado del nombre Melquizedec es “Zedek, es [Mi] Rey.” Zedek, como se ha dicho, es el nombre del planeta Júpiter, permaneciendo así en la astronomía de los judíos de las edades más tarde. En el Talmud, Zedek se refiere a Júpiter. (5) Zedek también tiene el significado de “rectitud” o “justicia.” Está más allá del alcance de este trabajo encontrar cual de los significados—el nombre del planeta o una palabra de uso común—precedió y cual le siguió.

 

Es concebible que este planeta fuera adorado en ese remoto tiempo, y que en los días del patriarca Abraham, el culto a Júpiter era prominente en la Salem del alto sacerdote, Melquizedec. Melquizedec, “sacerdote de lo más alto,” era, sigue, “un adorador de Jupiter (6)..
 


Referencias

1. Por ejemplo, el tiempo de las grandes catástrofes del Éxodo vio a Moisés llevar a los Israelitas de Egipto, a revelaciones y un convenio con Dios. En el tiempo de los grandes levantamientos de los siglos octavo y séptimo antes de esta era oyeron la voz de Isaías. En los siglos más tarde, los reformadores religiosos encontraron una respuesta especialmente grande cuando anunciaron el acercamiento del fin del mundo, o el comienzo del Reinado de Dios en la Tierra. Pueden citarse numerosos casos, pero los mejor conocidos se volvieron los pilares de la religión de una gran parte del Viejo y Nuevo Mundo.

2. Rabbi Berkjah, citó en Bereshit Rabba XLIII.3, traducido por A. Ravenna (Turin, 1978), pág. 328.

3. Génesis 14:17-18. [Salem es considerado ser el sitio donde más tarde fue Jerusalén. Antes de que Josué conquistara Jerusalén, el rey de esa ciudad llevaba el nombre de Adonizedek, (Josué 10:1,3), una indicación de la continuación del culto a Júpiter entre los Jebusitas.]

4. En Edades en Caos yo he traído material muy extensor para la identificación de la Tierra Divina con Palestina.

5. Cf. W. M. Feldman, Matemáticas y Astronomía Rabínicas (New York, 1931).

6. Melquizedec, el sacerdote-rey de la Antigua Salem, juega una parte importante en el catecismo cristiano. [Epístola a los Hebreos 5:6, 10; 6:20; 7:1ff. Cf. también de F. Horton, La Tradición de Melquizedec Tradition (Cambridge University Press, 1976).]

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El Cambio en el Movimiento de Júpiter

En el Tractate Shabbat del Talmud babilónico dice que para enseñarle a Abraham la futileza e insignificancia de la astrología, el Señor permitió al planeta Zedek, o Júpiter, cambiar su punto de levante, del oeste al este:

“Ve adelante (es decir, cesa) tu planeta-(contempla fijamente), porque Israel es libre de la influencia planetaria. ¿Cuál es tu cálculo? ¿Porque Zedek (Júpiter) está posicionado en el Oeste? ¿Yo lo retrocederé y lo pondré en el Este.” Y así está escrito, Quién ha levantado a Zedek del Este? Él los ha convocado para su causa (para la causa de Abraham). (1)

Esta declaración de los rabinos contiene algunas ideas contradictorias. No obstante, puede conservar ciertos elementos de erudición antigua.

Los babilónicos describieron a Marduk, o a Júpiter, como que tenía un movimiento hacia el este, diferente de los otros planetas:

“Sin embargo, el sistema más temprano de Babilonia tiene, el Este y el Oeste invertido, y asigna a su dios principal, Marduk, como dios del planeta Júpiter, una dirección definitivamente hacia el este; a Mercurio, por otra parte, una del oeste.” (2)

“La mitología de Ra [de Egipto] es aquella describe [a Ra] el curso del oeste al este.” (3)

Ra, subiendo en el oeste, fue llamado,

“Harakhte, el único dios, rey de los dioses; el que se levanta en el oeste.” (4)

Sin embargo, algunos himnos estaban dirigidos a “Ra, cuando él se levanta en la parte Oriental de cielo.” (5) La erudición egipcia también sabía de un “Horus del Oeste” y un “Horus del Este.” (6) Horus era el planeta Júpiter.

La expresión encontrada en la literatura latina, Júpiter Dianus, (7) o de dos caras, podría interpretarse como denotando dos movimientos de Júpiter, y hacia el este y hacia el oeste. Esto conforma a la misma expresión aplicada al Sol, donde, como les intento demostrar, denota movimientos hacia el este y movimientos hacia el oeste del luminario. (8)

Las mecánicas celestiales de la implícita inversión del aparente movimiento de Júpiter permanecen sin resolver. Júpiter, al parecer, cambió el lugar de su punto de subida sin un cambio similar y simultáneo por el Sol y todos los planetas y estrellas. Podría parecer que solo para Júpiter, estar sujeto a un cambio, una inversión en el movimiento orbital es necesario, una proposición improbable, desde el punto de vista de las mecánicas celestiales.

Antes nosotros preguntamos con relación a la gran importancia de Saturno, si la Tierra no fue, en algún período, un satélite de ese planeta; y podemos preguntar de nuevo, con la ascendencia de Júpiter, si la Tierra no estuvo en el dominio de su sucesor al trono celestial? Teóricamente, si la Tierra estuviera orbitando alrededor de Júpiter, una inversión de los polos geográficos, norte y el sur de nuestro planeta causaría que Júpiter pareciera cambiar el punto de su levantamiento.
 


Referencias

1. Shabbat 156b, I Epstein edic., (Londres, 1935). Cf. Isaías 41:2. “Zedek también tiene el significado de “justicia”, y por ello, la oración es muchas veces interpretada incorrectamente como: “Quien levantó al justo (hombre) del este.” Cf. Hommel, JSOR (1927).

2. Die Babylonische Geisteskultur (La Cultura Espiritual Babilónica) de H. Winckler , segunda edic. (Leipzig, 1919), p. 72.

3. L. Frobenius, Das Zeitalter des Sonnengottes (La Edad del Dios del Sol) (Berlin, 1904), p. 170.

4. Ancient Records of Egypt (Antiguos Registros de Egipto) , de J. Breasted III. 18. Cf. E. Meyer, Revista para el Idioma Egipcio (1877), pp. 148ff

5. Por ej., la edición de E. A. W. Budge, El Libro Egipcio de los Muertos (Londres, 1899), capítulo XV (Papyrus Ani), pág. 246.

6. S. Mercer, Horus, El Dios Real de Egipto, Grafton, Mass., 1942), pp. 48, 117.

7. Frazer, Ovid’s Fasti (Londres, 1931), Nota a la pág. 388.

8. La antigua fiesta, a la que se refiera Macrobius (Saturnalia VIII) que las dos caras de Janus simbolizan el poder del dios sobre las dos puertas del cielo ("et ideo geminum, quasi utriusque januae coelistis potentem” ).

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El Culto de Júpiter

“De Zeus permítanos empezar; a él los mortales nunca lo dejamos sin nombrar; llenas de Zeus son todas las calles y todos los mercados de hombres; llenos están los mares y el cielo. . . Él fue quien primero preparó las señales en el cielo. . . Por eso los hombres le rendimos culto a el, de primero y de último. (1)

En estas palabras Aratus (fl. -310) describió el lugar que el planeta-dios Júpiter ocupó en los pensamientos de hombres. Nadie hoy en las calles y los mercados menciona al planeta Júpiter.


San Agustín, siete siglos después de Aratus, preguntó:

Pero puesto que llaman a Júpiter el rey de todos, ¿quién no se reirá de ver su estrella superada en brillantez por la estrella de Venus ahora? . . . Ellos contestan que sólo parece así porque está mucho más alto y mucho más lejos de la tierra. Por consiguiente, si su mayor dignidad le ha merecido un lugar más alto, ¿por qué Saturno está todavía más alto en los cielos, que Júpiter? (2)

Marduk, el gran dios de los babilónico, era el planeta Júpiter; (3) así como lo era Amon para los Egipcios; (4) Zeus, de los griegos, era el mismo planeta; Júpiter de los romanos, como el nombre lo dice, era de nuevo el mismo planeta. ¿Por qué fue escogido este planeta como la deidad más exaltada?

  • En Grecia fue llamado “el más alto y poderoso Zeus” (5)

  • En Roma “Júpiter Optimus, Maximus” (6)

  • En Babilonia era conocido como “la más grande de las estrellas” (7)

  • Como Ahuramazda fue llamado por Darius “el más grande de los dioses” (8)

  • En India, Shiva fue descrito como “el gran gobernante” y considerado el más poderoso de todos los dioses (9)

  • Se decía que él era “tan brillante como el sol” (10)

Por todas partes Júpiter fue considerado como la deidad más grande, mayor que el sol, la luna, y los otros planetas. (11)


Homero hace a Zeus decir que todos los otros dioses juntos no pudieran llevarlo abajo, pero él podría tirarlos a todos, junto con la Tierra. (12) “Así es hasta donde puedo agobiar a todos, tanto dioses como hombres.” Comentando este pasaje, Eustathius escribió que según algunas antiguas autoridades, Homero quiso decir las órbitas de los planetas desde donde Júpiter podría llevar al resto de ellos, pero ellos no podrían llevarlo a él. (13)

 

Esta frase de Homero está cerca de la verdad. Júpiter es mayor y más poderoso que Saturno, su rival, junto con Marte, Tierra, Venus, y Mercurio. Júpiter es más de mil veces más grande que la Tierra o Venus en volumen, y seis mil veces mayor que Mercurio. (14) pero parece ese uno no podría suponer esto de observarlo con el ojo desnudo. Incluso a través de un telescopio muy poderoso, Júpiter se ve como un disco llano de una pulgada de grande, rodeado por sus cuatro más grandes satélites. (15)


Los antiguos sabían algo desconocido a los modernos cuando afirmaron que Júpiter podría dominar a todos los otros planetas, incluyendo la Tierra. (16)

 


References

1. de Aratus, Fenómenos, traduc. por G. R. Mair (Londres, 1955).
2. La Ciudad de Dios, VII. 15, traduc. por M. Dods (Edinburgo, 1872).
3. Bartel L. van der Waerden, Despertar de la Ciencia, vol. II (Leyden, 1974), pág. 59; cf. PÁG. Jensen, La Cosmología de los Baporlonieses (Strasburgo, 1890), pág. 131, 134. [Marduk era llamado “el gran señor de los dioses” y también “el Enlil de los dioses”. Vea de L. Legrain, Inscripciones Reales y Fragmentos de Nippur u Babilonia, (Philadelphia, 1926), pág. 38.]
4. [Herodotus II. 41; Diodorus Siculus I. 13. 2; Plutarco, De De Iside et Osiride, IX;] Amen, usado al final de una oración en Hebreo y en lenguas europeas, que lo prestaron de los Hebreos, era el nombre de la deidad Egipcia, Júpiter. Es parte de los nombres de muchos reyes egipcios—Amenhotep, Tutankhamen; de la misma raíz es amen—"creer.” Está más allá del alcance de este trabajo el encontrar que palabras --- como el nombre de la deidad o como palabra de vocabulario preceden o cuales son derivados.
5. La Ilíada VIII. 22. [En el Libro II de la Ilíada (líneas 410f.) Agamemnon aborda al dios así: “Zeus, el más glorioso, el más grande . . . que moras en los cielos.” Platón escribió: “Zeus, el poderoso señor, sosteniendo los reinos en una carroza alada, conduce el camino hacia el cielo, ordenándolo todo y cuidándolo todo.” (Phaedrus 246e, traduc. por B. Jowett [1871]). El aspecto estelar de Zeus es discutido por A. B. Cook, Zeus, Un Estudio sobre una Antigua Religión (Cambridge, 1914), pág. 751, 760.].
6. [“Optimus Maximus Caelus Aeternus Júpiter” era el apelativo del planeta en su culto official.. Cf. Cumont, Astrología y Religión Entre Griegos y Romanos, pág. 115. Seneca llamó a Júpiter “excelso gobernador de los cielos, que se sienta en majestad en el trono celestial.” Vergil lo llamó “el más poderoso de todos los dioses” El Aeneid 20, 243.]
7. Jensen, La Cosmología de los Baporloneses, pág. 117. [Cf. Lehmann en la Revista para Asiriología II. 214ff. y M. Jastrow en ibid., 353f.]
8. Herzfeld, Inscripciones de la Antigua Persia, No. 6, citado en A. T. Olmstead, Historia del Imperio Persa (Chicago, 19xx), pág. 255. [En el Bundahis (traduc. por E. West, Los Libros Sagrados del Este, Vol. V [1880], pt. I, pág. ), el planeta Júpiter es llamado Ahuramazda. También en las inscripciones descubiertas por Th. Goell en Nemrud Dagh, Oromazdes (Ahuramazda) es igualado con Zeus. Dio Chrysostom escribió que los Magi de Persia consideraban a Zeus “como ser el perfecto y original conductor de la más perfecta carroza. Ya que la carroza de Helius, ellos afirman, es relativamente reciente cuando es comparada con aquella de Zeus” ("El Discurso Treina y Seis,” traduc. por J. W. Cohoon [Londres, 19xx].)].
9. [Para la identificación de Shiva con Júpiter, vea el Lippincott’s Diccionario de Pronunciación de Biografía y Mitología, editado por J. Thomas, 4ª edición (xxxx), pág. 2203. Cf. F. Wilford, “Sobre Egipto, etc. de los Antiguos Libros de los Hindús,” Investigaciones Asiáticas III (Calcutta, 1799), pág. 382: “ . . . Many of the Hindus acknowledge that Siva, or the God Júpiter shines in that planet [Júpiter] . . .” The Skanda Purana also tells of a special relationship between Brihaspati, the astronomical designation for the planet Júpiter, and Shiva.]
10. J. Dowson, “A Classical Dictionary of Hindu Mythology,” seventh editado, (Londres, 1950), pág. 296.
11. [Los Incas de Perú consideraban al planeta Júpiter como “el guardián y gobernador del imperio.” Vea la crónica de siglo diecisiete: De las costumbres antiguas de los naturales del Peru, publicada en 1879. Cf. Jan Sammer, “La cosmología de los Tawantinsuyu,” KRONOS.]
12. La Ilíada VIII. 18-26.
13. Commentarii ad Homeri Iliadem 695. 5 (Leipzig, 1828), Vol. II, pág. 184: “Otros creían en la cadena de oro al referirse a las órbitas de los planetas… ya que cuando los planetas de juntan en esas órbitas, muchos son los cambios que surgen universalmente..”
14. Júpiter tiene como el 70% de la masa del sistema solar no está contenida en el Sol.
15. [Las cuatro lunas galileas de Júpiter pueden haber sido conocidas a los antiguos. Se dice que Marduk estaba acompañado de cuatro perros. Cf. Jensen, La Cosmología de los Baporlonienses, pág. 131: “Los cuatro Perros de Marduk. ‘Mi Señor con los Perros.’” En la mitología egipcia, Horus, o Júpiter, era a menudo asociado con sus cuatro hijos. Cf. S. Mercer, Horus, el Dios Real de Egipto, (1942).]
16. [Una idea similar es expresada en el Enuma Elish. Marduk, o el planeta Júpiter, amenaza “alterar los caminos de los dioses"—"Yo cambiaré sus caminos.” (Tablilla VI). En la Tablilla VII se dice que Marduk: “Para las estrellas del cielo el levantó los caminos, el pastoreó a todos los dioses como ovejas.” (L. W. King, Las Siete Tablillas de la Creación [Londres, 1902]). Cf. F.-X. Kugler, Astronomía y Astrología en Babel, Vol. I (1907), pág. 7.]

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Júpiter del Rayo


Nadie que observe una tormenta llegaría a la conclusión de que el planeta Júpiter envía los relámpagos. Por consiguiente, es singular que las gentes de la antigüedad imaginaran al planeta-dios Júpiter como manejando un rayo—esto es igualmente verdad sobre Júpiter romano, el Zeus griego, y el Marduk babilónico.


Plinio escribió:

No es generalmente conocido lo que ha sido descubierto por hombres que son los más eminentes en su aprendizaje, en consecuencia a sus asiduas observaciones de los cielos, que los fuegos que caen sobre la tierra y que reciben el nombre de rayos (el habeant de nomen de fulminum) proceden de las tres estrellas superiores (el siderum), pero principalmente de la que está situada en el medio. . . y de la cual normalmente se dice que los rayos son lanzados por Júpiter. (1)

Plinio sabía que el origen del relámpago estaba en la fricción de las nubes—el escribió que “al golpearse dos nubes, puede encenderse el relámpago.” (2) Él no confundió el relámpago con el rayo que es descargado por los planetas. Él hace una distinción entre “las saetas terrenales, no de las estrellas,” y “las saetas de las estrellas.” (3)

 

Plinio sabía que la Tierra es uno de los planetas:

“Los seres humanos están distribuidos alrededor de la tierra y están de pie con sus pies apuntando unos hacia otros. . . Otra maravilla, que la tierra misma cuelga suspendida y no se cae llevándonos con ella.”

El planeta-dios Júpiter frecuentemente fue mostrado con un rayo en su mano. La descarga eléctrica que viene de Júpiter es descrita en muchos textos antiguos. En el Himno Órfico a Júpiter el del Rayo, es descrito cuando él,

“quién sacude al mundo con feroz luz ardiente.”

“De ti procede el rayo etéreo del relámpago, encendiendo alrededor de rayos intolerables.”

“Hórrido, indomado, tu ruedas tus llamas contigo. Rápidos, etéricos rayos, fuego descendente, la tierra... tiembla.” (4)

La tierra no tiembla cuando es golpeada por relámpagos regulares. El rayo de Júpiter del cielo azur, no velado por nubes.


La descarga eléctrica de un planeta es describe muy claramente por Plinio:

“el fuego celestial es escupido hacia adelante por el planeta como salta un carbón crujiente de un leño ardiente.” (5) “Es acompañado por una muy gran perturbación del aire,” producida “por las punzadas de nacimiento, por así decirlo, el planeta en trabajo.”

También Seneca discierne entre “los rayos menores” que busca “casas y hogares desmerecedores” y los rayos del planeta Júpiter “por los que cayeron triples masas de montañas.” (6)


En la épica babilónica, el Enuma Elish, se dice cómo Marduk, o el planeta Júpiter, “levantó el rayo, su poderosa arma. Él montó la carroza, la tormenta sin igual de terror... Con brillante predominio fue coronada su cabeza.”

 

Él también es descrito como el planeta-dios,

“...a cuya batalla el cielo tembló, a cuya ira el Profundo es abatido... en el luminoso firmamento luminoso su curso es supremo. . . con el malvado viento sus armas arden hacia adelante, con su llama se destruyen las empinadas montañas...” (7)

Un himno a Marduk dice que “por su armamento de guerra el cielo resuena; antes de su enojo el profundo se agita; antes de su arma afilada los dioses retroceden.” (8)


El faraón egipcio, Seti describió a Amon como “una estrella circulante que esparce su semilla en el fuego... como una llama de fuego... irresistible en el cielo y en la tierra.” (9)


Brihaspati, o el planeta Júpiter en la astronomía hindú, es invocado en el Rig Veda como uno que “destruyendo enemigos clava sus ciudades aparte... Brihaspati golpea al enemigo con sus rayos.” (10) Shiva es llamado “el ejecutor del rayo.” (11)


En Mundos en Colisión, el predominio de un planeta por otro en las conjunciones fue citado de los libros astronómicos hindúes; se llama el poder eléctrico que se manifiesta en las conjunciones llamado bala. Júpiter, como el planeta más fuerte es un balin. (12)

 


Referencias

1. Plinio, Historia Natural, traduc. por J. Bostock y H. Riley (Londres, 1865), Libro. capítulo 18.
2. Ibid., capítulo 43.
3. Ibid., II. 53.
4. Los Místicos Himnos de Orfeo, traduc. por Th. Taylor (Londres, 1846). [En la Ilíada, Homero llama a Zeus, “Señor del brillante rayo” ; “aun el [el océano] tuvo temor del rayo del gran Zeus cuando golpeaba desde el cielo.” (XX. 197f.) Hesiodo recuenta un batalla entre los dioses planetarios en la cual Zeus tomó parte activa: “Del cielo y del Olimpo el llegó, revoloteando su relámpago: los rayos volaban gruesos y rápidos . . . girando en terrible llama . . . Parecía como si la Tierra y el ancho Cielo arriba se juntaban; tan poderoso era el golpe que surgía, como si la tierra estuviese siendo apurada a la ruina y el cielo desde arriba estuviera apurándola hacia abajo.” Fue en esta batalla que se dice que Zeus hizo uso de sus rayos por vez primera].
5. Historia Natural, II. 18.
6. Seneca, Thyestes, traduc. por F. J. Miller (1917), líneas 1077ff.
7. De King, Las Siete Tablillas de la Creación, IV. 45f, 58.
8. De Jastrow, La Religión de los Baporlonienses und Asirios, Cap. XVII, pág. 495. Júpiter también era conocido en Baporlonia como Dapinu, “aquel del resplandor fatal” (Jensen, La Cosmología de los Baporlonienses, pág. 129). “La palabra de Marduk causa estremecimientos abajo” (Langdon, Tammuz e Ishtar, pág. 112). Cf. idem, Salmos sumerios y Baporlonienses, pág. 41: “La palabra de Marduk es una inundación que arranca los diques.”
9. J. Breasted, Antiguos Registros de Egipto (Chicago, 1906), Vol. III, par. 117. El culto de of Amon, como el planeta Júpiter fue llamado el culto Tebano (de Tebas), y se volvió supremo con la Decimo octava dinastía. Cf. G. A. Wainwright, “La Relación de Amon con Zeus y su Conexión con los Meteoritos,” El Diario Egipcio de Arqueología, 16 (1930), pág. 35-38.
10. Rig-Veda, Mandala VI. 73, traduc. por H. Grassmann, pt. I (Leipzig, 1876).
11. Dowson, Un Diccionario clásico de Mitología Hindú, pág. 296.
12. Surya Siddhanta, ch. VII (traducc. por Burgess).

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Donde un Rayo Planetario Golpeó la Tierra


Nosotros reconocemos en el cambio del movimiento de Júpiter la causa de grandes catástrofes en el sistema solar, que también afectaron la Tierra en la edad de los patriarcas, o al cierre del Antiguo Reino. En ese período, Júpiter se volvió la suprema deidad, después de haber quitado a Saturno de su órbita. Los historiadores clásicos, al hablar de la destrucción de las Ciudades de la Llanura, hablaron de “fuego del cielo.”

 

Tacito narró que la catástrofe de Sodoma y Gomorra fue causada por un rayo — la llanura fue “consumida por rayos"—y agregó:

“Personalmente yo me preparo a conceder que ciudades una vez-famosas realmente pueden haber sido quemadas por fuego de los cielos.” (1)

También Josephus afirmó que las ciudades habían sido “consumidas por rayos.” (2) Philo escribió que “los relámpagos se vertieron del cielo,” (2) destruyendo las ciudades.


Puesto que el tiempo de Abraham fue el período de la dominación de Júpiter que siguió a la de Saturno y precedió aquella de Venus, nosotros conjeturamos que los rayos que destruyeron la llanura con sus ciudades se originaron de Júpiter, o de una magnetosfera o ionosfera sobrecargada por la presencia cercana del planeta gigante. Incluso hoy, descargas saltan entre Júpiter e Io, uno de sus satélites. La carga de la atmósfera de la Tierra en presencia de la enorme magnetosfera de Júpiter prepararon el camino para una descarga: un rayo planetario golpeó la tierra en el Valle de Sittim.


Durante mucho tiempo yo pensé que la destrucción de Sodoma y Gomorra y otras ciudades de la Llanura fueron el resultado de una descarga interplanetaria causada por Júpiter: los historiadores clásicos que hablan de este evento contaron del “fuego del cielo.” El período era aquel de la era de la dominación Júpiter que siguió a la de Saturno y precedió a la de Venus; y referencia al rey y alto sacerdote, Malki-zedek (" Mi Rey es Zedek,” Zedek que es el nombre usual del planeta Júpiter), en los días del patriarca Abraham y de la destrucción de Sodoma y Gomorra, parecen apoyar mi interpretación del agente de la catástrofe.

 

Esta misma catástrofe causó el origen del Mar Muerto y también de toda la fisura africana que se extiende desde el norte del Río Jordán todo el camino a través de dos terceras partes de la longitud de África. Pero, leyendo en 1960 una referencia al Profesor Agrest, un astrónomo ruso que pensó que una explosión atómica había tenido lugar, yo vi algunos puntos seductores en él. Si, como el Prof. Agrest parece asumir, los tres ángeles eran seres extraterrestres que siguieron a Abraham de Mamre a Sodoma y pusieron un dispositivo de tiempo en Sodoma, la advertencia a Lot y su familia para dejar el lugar y no volver sus caras hacia la ciudad, ellos huirían pronto, encuentra algunos paralelos en la edad atómica.


Los observadores de la primera explosión atómica en Alamogordo, Nuevo México fueron dichos, como lo fue Lot y su familia, no mirar la fisión, pero la esposa de Lot miró; ella puede haber sido cegada—en la leyenda, ella se convirtió en un pilar de sal.


En Alamogordo los observadores fueron impresionados, realmente agobiados, por el tremendo efecto de luz, incluso con sus ojos cerrados. Luego surgió un pilar como el de un horno (Génesis XIX: 28): Abraham,

“vió hacia Sodoma y Gomorra, y hacia toda la tierra de la llanura, y miró, y, los humos del campo subieron como el humo del horno.”

Si el tiempo del evento se pide ser determinado, yo cuestionaría fuertemente la implicación de que los visitantes extraterrestres llegaron a la tierra tan tarde como al final del Viejo Reino de Egipto, ya que este es el tiempo al que pertenece el Patriarca Abraham—y en esto yo me extendería hacia alguna otra parte.
Sin embargo nos dejan con mi idea original que regresa a los años cuarenta—que el agente de destrucción fue un rayo de Júpiter, o de la magnetosfera o ionosfera, sobrecargada por la presencia cercana del planeta gigante.

 


References

1. Historias V. 7, traduc. por K. Wellesley (Londres, 1964).
2. La Guerra Judía IV. 480.
3. Moisés II.53ff.

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El Origen de los Depósitos de Nitrato


El Mar Muerto, que durante muchos siglos se proclamó estar muerto y capaz de no rendir nada, es hoy uno de los más grandes depósitos de nitrato natural bajo explotación en el mundo, compitiendo con los depósitos de Chile.


Los depósitos de nitrato en Chile se encuentran en una estrecha tira de unas 1400 millas de longitud, en el gran desierto en la parte norte del país. El origen de los nitratos es un problema que no se ha resuelto.

Ésta es una pregunta discutible en la cual ningún geólogo está de acuerdo con otro... Una teoría es que en tiempos prehistóricos, toda la zona del nitrato era parte del océano pacífico, y que a través de perturbaciones volcánicas esa porción del mar fue cortada y el agua se evaporó por un proceso muy lento. Esqueletos de peces encontrados en el caliche dan buenas pruebas de esta aseveración, como también lo hace el hecho de que la costa del Pacífico está subiendo gradualmente. Esta teoría, sin embargo, se contradice por el hecho de que allí no existe bromo—una sustancia que es vista en los depósitos formados naturalmente.”

 

Otra teoría atribuye el origen del caliche a un proceso eléctrico. Un pasaje de una chispa eléctrica a través del aire húmedo produce una combinación de nitrógeno y oxígeno, de la cual resulta el ácido nítrico. Tormentas eléctricas—un suceso frecuente en los Andes—puede haber actuado de esta manera y formado así grandes cantidades de ácido nítrico... (1)

Pero las tormentas ocurren en muchos otros lugares por el mundo, cerca y lejos del mar, y sin embargo no hay depósitos de nitratos en estos lugares.

“Una teoría más tarde mantiene que los depósitos son una acumulación de drenaje de la tierra traído hacia abajo a través de las edades de las regiones montañosas a la costa”.

Pero ¿cómo se formó en las regiones montañosas de Chile? “Otros explican la formación como trabajo de microbios, o como resultado de la acción de volcanes que se descargan a través de sus cráteres de vapor condensado cargado de amoníaco.” Pero no se forman depósitos de nitratos en otras regiones volcánicas.
Ninguna explicación satisfizo a los químicos y geólogos, y por consiguiente, constantemente se lanzaron las nuevas ideas.

 

En el laboratorio, se aplica un método muy eficaz de construir óxidos de nitratos:

“pasando aire a través de un poderoso arco eléctrico en el cual el nitrógeno y el oxígeno del aire se combinan químicamente para formar óxidos de nitrógeno.” (2)

La naturaleza es un gran laboratorio también. La región del Mar Muerto era el escenario de una descarga eléctrica interplanetaria cuando una poderosa chispa eléctrica brincó hacia abajo desde el cielo, o bien o saltó de la tierra.


Un evento similar creó los depósitos chilenos de nitratos, y las recolecciones Incas del Perú conservaron la memoria de esta grandiosa descarga.

“El fuego bajó del cielo y destruyó una gran parte de las personas, mientras aquéllos que fueron llevados al vuelo se convirtieron en piedras.” (3)


Referencias

1. Enrique Cuevas, traduc. in PÁG. G. Beery, Stuff, La Historia de los Materiales al Servicio del Hombre (1930), pág. 41.
2. Ibid., pág. 43.
3. Christoval de Molina, Una Cuenta de las Fábulas y Ritos de los Incas, traduc. y edic. por C. R. Markham (Londres, 1873). La crónica está fechada 1574. El evento al que se refiere se dice que ocurrió “en Pucara, que está a treinta leguas de la ciudad de Cuzco sobre la carretera a Collao.

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La Transmutación del Oxígeno en Azufre


En la formación de nitro, o nitrato de potasio, el nitrógeno del aire tomó una parte importante. ¿Cómo fue afectado el oxígeno de la atmósfera afectada por las descargas interplanetarias?


Se ha observado desde tiempos antiguos que los relámpagos son acompañados por un olor de azufre. En el duodécimo libro de la Odisea, Homero dice:
“Zeus tronó y lanzó su rayo sobre la nave, y esta tembló de la proa a la popa, golpeada con violencia por el rayo de Zeus, y estaba lleno con el humo sulfúreo.” (1)


De nuevo, en la Iliada:

“Cuando bajo la explosión del padre Zeus cayó un roble de raíz, y un pavoroso vapor azufre surgió de allí,—entonces ya no hubo en verdad coraje alguno que poseyera a aquel que lo veía.. . .” (2)

Y:

“[Zeus] tronó horriblemente y soltó el brillante relámpago y lo golpeó hacia la tierra delante de los caballos de Diómedes, y una horrible llama de azufre encendido fue disparada, y los caballos, aterrados, ambos se acobardaron y retrocedieron contra el carruaje.” (3)

La misma observación es puesta en una prosa científica por Plinio: “Relámpagos y truenos se sienten, con un fuerte olor de azufre, y la luz producida por ellos es de una complexión sulfúrea.” (4) La segunda parte de la frase de Plinio también es correcta: el trabajo pionero en descargas eléctricas en tiempos modernos fue producida usando globos de azufre en rotación. El azufre es uno de los mejores aisladores, y la electricidad estática, cuando es acumulada en él, se descarga en chispas eléctricas hacia objetos llevados cerca de él.


Descargas eléctricas producidas sin la ayuda de azufre también son acompañadas por el olor de éste. Benjamín Franklin se refirió a este olor, el cual, comparando relámpago y electricidad, escribió a la Sociedad Real en Londres a que ambos fenómenos son acompañados por un olor sulfúreo. Esto él lo mencionó entre otras doce propiedades que sugirieron que el relámpago es una descarga eléctrica.

 

Desde entonces, no se les atribuyó ninguna importancia, por él o por nadie más, a este olor sulfúreo. El olor del ozono es diferente del olor del azufre vaporizado o compuestos de azufre, (5) y la suposición de que los antiguos no eran capaces de distinguir entre los dos descuidos el hecho que, además del olor del ozono, un olor sulfuroso le sigue a una descarga eléctrica. (6)


Esto me sugiere a mí que el azufre es realmente producido del aire, por el pasaje de una descarga eléctrica. La cantidad de azufre debe ser detectable en un cuidadoso experimento de laboratorio.


Muy posiblemente. La detección del azufre producido por una fuerte descarga eléctrica, por otros medios aparte del olor, ya se han realizado. Una descarga muy fuerte de electricidad pasando a través del aire formó azufre sólido. El relámpago de electricidad que cayó en la llanura del Pentapolis fue de una magnitud suficiente como para causar una transmutación de elementos a gran escala. Llovió “azufre y fuego del Señor, desde el cielo.”

 

La llanura volcada se volvió llena de depósitos sulfúreos—"la tierra entera allí es azufre, y sal [probablemente el potasa], y quemándose” (7)—y cuando después, en otro gran levantamiento, la llanura fue cubierta por el Mar Muerto, manantiales de azufre continuaron fluyendo hacia el valle del Jordán y hacia el Mar Muerto, desde los estratos sumergidos y de los manantiales en las orillas.


Al final del octavo siglo y principio del séptimo siglo antes de la era presente, cuando cada quince años, Marte se acercaba peligrosamente a la Tierra, Isaías profetizó “el día de la venganza del Señor,” en el cual, ese día “los arroyos [de Idumea] se convertirán en brea, y el polvo de eso en azufre, y la tierra de allí será convertida en brea ardiente.” (8)

 

Una maldición sobre el hombre y su tierra era que “azufre será esparcido entre su hábitat.” (9) “Sobre el malvado él lloverá brea, fuego y azufre, y una horrible tempestad.” (10) Esta visión del escatológica estaba viva con Ezekiel por los días del Exilio babilónico. Él habló sobre “una desbordante lluvia, y grandes piedras de granizo [meteoritos], fuego y azufre.” (11)

 

Estas historias de azufre lloviendo del cielo y las espeluznantes expectativas construidas sobre ellos podrían tomarse como ficciones de una mente imaginativa, si el olor del azufre no fuese una indicación de su presencia en el aire siguiendo el pasaje de una descarga, y si no fuera también por la presencia de depósitos de azufre alrededor del Mar Muerto, empujado en lo profundo debajo del nivel del océano, una prueba de la historia del cataclismo.


¿Es la fuente atómica del azufre generada por una descarga en el oxígeno, o también participa el nitrógeno del aire en la construcción del azufre? Parece más probable que dos átomos de oxígeno son estrellados contra un átomo de azufre. Si el peso atómico del azufre obtenido por la descarga eléctrica fuera encontrado ser más de 32 (los del azufre son 32.06) podría ser debido a la presencia de algunos átomos de oxígeno del peso atómico, 17.

 

Este pesado oxígeno es el producto de un átomo de nitrógeno transmutado por el bombardeo de partículas alfa. (12) Nosotros debemos contar con la posibilidad que un protón de los átomos rotos de oxígeno u ozono, o nitrógeno, entran en la nueva combinación, o que los electrones, que causan la perturbación, son capaces por sí solos de cambiar el peso atómico de los elementos. (12)

 


References

1. La Odisea, XII.
2. La Ilíada, XIV.
3. Ibid., VIII. 133-136, traduc. por R. Lattimore (Chicago, 1951).
4. Historia Natural 35.50, tranl. por Bostock and Riley.
5. El azufre elemental es inodoro.
6. Caminos del Clima de W. J. Humphreys, (Londres, 1942), pág. 243.
7. Deuteronomio 29:23.
8. Isaías 34:9.
9. Job 18:15.
10. Salmo 11:6.
11. Ezequiel 38:22.
12. Rutherford: N14 + He4= O17 + proton1.
13. A finales de la década de 1940, le pregunté al Dr. A. V. Grosse si sería possible crear, por medio de una fuerte descarga, un átomo de sulfuro de dos átomos de oxígeno. Su respuesta es que, tan pronto como hubieran ciclotrones desarrollados, capaces de soltar dos billones de electro-voltios de energía, podría hacerse azufre del oxígeno.. [Cf. también los comentarios de Frederic B. Jueneman en KRONOS VI.4 (1981), pág. 53-56.]

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Júpiter, Oro, y el Nacimiento de Atenas

Pindaro, hablando de la isla Rhodas, dice que Zeus “llovió hacia abajo, a la ciudad, con hojuelas doradas de nieve” en el tiempo en que Atenas nacía de la ‘cabeza’ de Zeus, “gritando con un lamento que resonaba a lo lejos, y todo el Cielo y la Madre Tierra se estremecieron ante ella.” (1) Homero también dice que “sobre ellos [el pueblo de Rhodas] maravillosas riquezas fueron vertidas por el hijo de Cronus.”

 

Strabo, después de citar a Homero, agrega que otros escritores “dicen que llovió oro sobre la isla el tiempo en que estaba naciendo Atena, de la cabeza de Zeus, como declara Pindar.” (2)


Los lingotes del grava—con chispas de oro en ellos—originados de fuera de la Tierra y, si viéramos la leyenda griega de Zeus y la lluvia dorada en Rhodas como conteniendo reveladores elementos, entonces los lingotes vinieron de Júpiter. (3) Podría ser oros meteórico, y acerca del origen los antiguos podrían errar; pero el evento sucedió en la memoria humana, realmente durante la Temprana Edad De bronce, o hacia su final. (4)


En 1866 un cráneo humano fue desenterrado en el interior de Montaña Calva, cerca de Altaville, en el Condado de Calaveras, California. El cráneo de la Montaña Calva fue reportado haber sido encontrado en el abismo de una mina de oro, en una capa de gruesa grava aurífera (conteniendo oro), bajo cuatro capas de lava, cada uno separado del otro por cuatro capas de grava. El cráneo no difería en estructura o dimensiones del cráneo de un hombre moderno; sin embargo, estaba fosilizado. (5)

 

En la grava conteniendo oro de Calaveras fueron desenterraron también huesos fosilizados de mamut, el gran mastodonte, el tapir, caballos, hipopótamos, rinocerontes y camellos, animales todos extintos en la América precolombina. Pero geológicamente, la capa en la que fueron encontrados pertenece al Terciario, y por consiguiente, hubo una gran turbación para los geólogos y evolucionistas. Ellos dividen los estratos según los fósiles encontrados en ellos, y sostienen que en el Terciario no podría haber existido ningún ser humano, puesto que es una edad antes del advenimiento del hombre.

 

Pero nosotros hemos visto en el caso del Mar Muerto que los grandes levantamientos atribuidos al final del Terciario tuvieron lugar en un tiempo mucho más tardío, realmente en el tiempo de los Patriarcas, que es el fin del período de la Temprana Edad De bronce. Las gruesas arenas de California y de los Montes Urales tuvieron su origen tenía en este mismo tiempo.


La lluvia de oro en Rhodas es asignada, por Pindaro, al tiempo cuando nació Atenas, de la cabeza de Zeus. La expulsión del protoplaneta Venus del cuerpo de Júpiter siguió, y por décadas o por siglos, el contacto de Saturno y Júpiter, y la fantasía de las gentes consideraba a Venus como un niño de Júpiter, concebido a él por Saturno.


Los antiguos Persa llamaban a Venus, Tishtrya, “una magnífica y gloriosa estrella, que Ahura Mazda [es decir, Júpiter] ha establecido como amo e inspector de todas las estrellas.” (6)

 

Plutarco describió los eventos en los siguientes términos:

“Entonces Horomazes [Ahura Mazda], habiéndose magnificado a tres veces su tamaño, se retiró lo más lejos que pudo del sol, y como el sol está distante de la tierra. . . y una estrella, seirios [es decir, Tishtrya, o Venus] él estableció sobre los otros como guardián y vigilante.” (7)


Referencias

1. Pindar, La décimo séptima Oda Olímpica, traduc. por L. R. Farnell (Londres, 1930), pág. 35.
2. Strabo, Geografía,
3. [En otra occasion, se dice que Zeus llegó donde Danae, la madre de Perseo, en la forma de una lluvia de oro. Ver Fábula 63 de Higinio,; Apollodorus, La Biblioteca II. 4. 1; de Horacio, Odas, III. 16. 1. De L. Radermacher, “Danae y la Lluvia de Oro,” Archivo para la Ciencia de la Religión 25 (1927), Pág. 216ff. Cf. Oda doce de Pindar y séptima oda del Ismo. Un fragmento de una obra perdida de Sophocles (1026) designa a Zeus como “crisomorfo"—teniendo la forma del oro. Lluvias de oro también son reportadas en las crónicas chinas. Vea de Abel Remusat, Catálogo de meteoros y aerolitos observados en la China y en sus países vecinos (1819), Pág. 6. Herodoto (IV) dice que los Scytiano veneraban ciertos objetos de oro, los cuales ellos creían que habían caído de los cielos en tiempos tempranos. En los textos sagrados de los Hindús se dice que el “oro pertenece a Brihaspati.” Brihaspati es el planeta Júpiter. The Maitrayani Samhita I. 18. 6. Cf. S. Bhattachrji, Cosmogonía Hindú (Cambridge, 1970), Pág. 318.].
 

4. [Es un hecho notable que el oro parece solamente en muy recientes formaciones geológicas. Sir Roderick Impey Murchison dedica el capítulo XVII de su Siluria opus geológico a este fenómeno: “En la formación Original del Oro y su subsecuente Distribución en Escombros sobre partes de la Superficie terrestre. “El argumentaba, en base a sus observaciones en campo en el norte de Rusia, que el oro es de origen reciente: Cualquiera que haya sido la fecha cuando la roca fue primero hecha aurífera [que contenía oro], la fecha de esta gran distribución superficial de oro está claramente indicada., ya que contiene en muchos lugares los mismos remanentes de extintos fósiles de cuadrúpedos que son encontrados en grava gruesa a la deriva en Europa Occidental. El elephas primogenius, o Mamut, el bos aurochs, rhinoceros tochorrhinus, con gigantescos cuernos, y muchas otras especies, incluyendo grandes carnívoros, eran sin duda alguna antes del período de destrucción los habitantes de Europa y Siberia.


El período de distribución de oro en el tardío estrato Pleistoceno era aquel de las extinciones en masa de los grandes cuadrúpedos al final de la última edad de hielo. Luego, Murchison trató de determinar el tiempo en el cual las rocas fueron por primera vez “impregnadas con oro”. El escribió:

Ahora, pareciera como si estas rocas, en los Montes Urales, hubieran sido sobre todo impregnadas con oro, en un período comparativamente reciente. En primero lugar, el flanco occidental de la cadena montañosa de los Urales ofrece fuerte evidencia que esta transfusión de oro no fue efectuada en esta región cuando fueron completados los depósitos pérmicos.

No se encontró señales de oro en este estrato más antiguo.


En ninguna parte [escombros Pérmicos] contienen señales visibles de oro o platino. Si estos metales existían entonces en las montañas Urales, en las cantidades que ahora prevalecen, muchos remanentes de ellos deben haber sido lavados junto con las otras rocas y minerales y habrán llegado a formar parte de los antiguos conglomerados Prémianos. Por otra parte, como debate la ciencia mucho más moderna, que destruyó los grandes animales y apiló la grava arriba descrita, procedió de esta cadena, puesto que los escombros ya se volvieron auríferos. Por esto, es evidente que la impregnación principal de las rocas con oro—es decir, cuando fueron formadas las masas y hebras—tuvo lugar en el tiempo de intervención.


En algún tiempo entre la edad Pérmica y la última edad de hielo, algunos eventos resultaron en la infusión de las rocas con oro. Murchison trató de arreglar el tiempo más precisamente:

No podemos creer que ocurrió corto tiempo después de la edad Pérmica, ni tampoco cuando se estaban formando las rocas secundarias; puesto que no se encontró ningún escombro de oro en ninguna de las más antiguos granos y arenas terciarias, como ocurre en el flanco siberiano de la cadena.

 

Si acaso, el arrastre de los mamut sería la más Antigua masa de detrito en la cual el oro ocurre abundantemente, no solo en los Urales, sin que en muchas partes del mundo, somos guiados a creer que este noble metal, aunque en su mayor parte se formó en antiguas rocas cristalinas, o en las rocas ígneas que los penetraron, era solamente abundantemente impartido en ellas en un período comparativamente reciente—es decir, un corto tiempo (en lenguaje geológico) antes de la época cuando tuvieron lugar las muy poderosas y generales denudaciones (erosiones) que destruyeron los largamente extintos mamíferos.

En otro trabajo de el, La Geología de Rusia y los Montes Urales, Vol. I (Londres, 1845), pág. 473, Murchison presentó sus conclusiones acerca de los eventos geológicos que acompañaron la deposición del oro:

. . . Concluimos que la cadena de los Urales se volvió sobre todo aurífera durante las perturbaciones más recientes por las que fue afectada, y esto tuvo lugar cuando los picos más altos fueron lanzados hacia arriba, cuando fue establecida la presente división de las aguas, y cuando el granito sienítico y otras comparativamente recientes rocas ígneas fueron lanzadas en erupción a lo largo de las esquinas del este.

Murchison, uno de los fundadores de lo geología moderna, insiste en que esto fue durante un importante levantamiento geológico que el oro se volvió parte de las rocas—fue el tiempo en que las montañas estaban siendo “aventadas” expulsadas” y “la roca derretida estaba fluyendo antes de solidificarse en granito. Murchison se preguntaba acerca que el “agente” que depositó el oro en las montañas de los Urales y en otras partes..

 

Como geólogo, él observó que,

“el material ha sido sobre todo acumulado hacia la superficie de las rocas, y luego por la abrasión y dispersión de sus partes superficiales, los materiales más ricos en oro han sido regados. . . .” (Siluria, pág. 455).

Esta última observación es de fundamental importancia, en que, puesto que el oro fue depositado cerca de la superficie, no podría haber venido desde dentro de la tierra.]


5. J. D. Whitney, La Grava Aurífera de la Sierra Nevada de California (1880), pág. 268-269.
6. Yasht 8: 44.
7. De Iside et Osiride, ch. 47.

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