En El Inicio

Una Note Técnica

Los compiladores de los archivos Velikovsky me han pedido describir la condición presente del manuscrito inédito de Velikovsky, titulada “En el Principio”. Como Velikovsky explica, partes de este volumen ya estaban completas en los años cuarenta, y originalmente formaron parte de Mundos en Colisión. El manuscrito presente también incorpora material escrito para un volumen titulado La Prueba del Tiempo, que trata con la nueva información sobre los planetas, que viene de las sondas espaciales y contiene frecuentes alusiones a las catástrofes más tempranas; este trabajo probablemente nunca verá la publicación.

Otro material incluido en este manuscrito viene de las conferencias de Velikovsky y otras escrituras esparcidas.

Durante el tiempo que yo trabajé para Velikovsky (1976-1978) una de mis tareas era completar el catálogo de sus notas de la biblioteca, principalmente de los años cuarenta. Los títulos del catálogo, corresponden, en general, a los títulos de la sección en Mundos en Colisión y En el Principio. La terminación de En el Principio fue un esfuerzo cooperativo entre Velikovsky y yo. Después del fallecimiento de Velikovsky, cuando yo regresé a Princeton para trabajar en su archivo, sistemáticamente moví las partes contribuidas por mí al aparato de las notas y así es cómo este material aparece en el manuscrito inédito.

Jan Sammer

En esta edición, las anotaciones de Jan Sammer son distinguidas del texto de Velikovsky poniéndose entre anaqueles cuadrados y mostrados en letras rojas. Para interés del lector, nosotros reproducimos aquí la página del título del manuscrito de Velikovsky.

Los Editores

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INTRODUCCIÓN

Este volumen lleva el nombre En el Principio—las palabras con las que comienza el libro del Génesis. El nombre parece apropiado porque describe los eventos cósmicos que se narran en el primer libro de la Biblia hebrea; pero también porque en él yo hablo de eventos que precedieron a aquellos descritos por mí en Mundos en Colisión— por eso, el nombre del libro lleva al lector la noción que hay una historia más temprana del mundo, comparada con la historia de Mundos en Colisión; aunque es el segundo volumen en esa serie, en algún sentido es el primer volumen, siendo ésta la historia más temprana.

Cuando el manuscrito de Mundos en Colisión fue primero ofrecido al publicador (la Compañía de Macmillan, Nueva York) contenía una breve historia del Diluvio y del cataclismo que terminó con el Reino Antiguo en Egipto. Pero después de que uno de los lectores del publicador sugirió que el libro debería de concentrarse en un solo evento, nos comprometimos a presentar en el volumen publicado, dos series de cataclismos—aquellos que tuvieron lugar en el siglo XV antes de la era presente y que fue causado por los acercamientos de Venus, y aquellos que ocurrieron en el siglo VIII antes de esta era y que fueron causados por los acercamientos de Marte. El material sin usar se dejó para su elaboración en un trabajo separado, sobre “Saturno y el Diluvio” y “Júpiter del Rayo.”

La recepción de Mundos en Colisión, sin embargo, me hizo entender que yo ya había ofrecido más de lo que se podía saborear. Y por eso, no me apresuré con lo que consideraba ser la herencia de nuestros antepasados comunes, una herencia de que mis contemporáneos en los círculos científicos prefirieron no compartir.

Investigando y escribiendo este libro, me senté a los pies de las sagas de muchas antiguas civilizaciones—un día de los sabios escribas Egipcios, otro de los antiguos rabinos hebreos, el próximo de los Hindús, chinos, o Pitagoreanos. Pero entonces, subiendo a mis pies, conferiría con el conocimiento científico actual. A veces llegué a entender lo que dejaba perplejos a los antiguos, y en otros momentos, encontré respuestas a lo que deja perplejo a los modernos. Este ir y venir fue una diaria ocupación durante una década o más, y se volvió una manera de entender los fenómenos: para escuchar a aquellos que vivieron cerca de los eventos del pasado, incluso ser testigos, e intentar entenderlos a la luz del conocimiento teórico y experimental de los últimos siglos, de esta manera confrontando testigos y expertos.

Comprendí muy pronto que las sagas antiguas vivieron en un estado mental de miedo, justificado por los eventos que ellos o sus más cercanos antepasados habían vivido. El mensaje de los antiguos era un angustiado esfuerzo para comunicar su temor engendrado de ver la naturaleza con sus elementos desencadenados. Los modernos, sin embargo, negaron la sabiduría de sus antepasados, incluso su integridad, debido a un miedo omnímodo de enfrentar el pasado, incluso las experiencias históricamente documentadas de nuestros progenitores, tan recientes como hace cuatro generaciones.

He descrito deliberadamente las catástrofes del segundo y primer milenio antes de esta era, antes de describir las catástrofes de las edades anteriores. La razón es obvia: la historia de catástrofes es sumamente perturbadora para los historiadores, evolucionistas, geólogos, astrónomos, y físicos. Por consiguiente, es preferible empezar desde los bien conocidos y luego proceder a los menos conocidos.

Para la última catástrofe, causada por el contacto de Marte y la Tierra, yo podría establecer el año, el mes, e incluso el día; no así para las catástrofes en las que participaron Venus y la Tierra, donde sólo pudo establecerse la el tiempo aproximado en el espacio de un siglo definitivo. Sin embargo, encontré aconsejable narrar primero la historia del segundo milenio: era posible escribir la historia de los contactos con Venus con una cantidad justa de detalle. Pero cada cataclismo no sólo es más remoto en el tiempo para nosotros, también está oscurecido por las catástrofes que le siguieron.

Cuando buscamos penetrar aún más profundo en el pasado, podemos ver los períodos anteriores a través del velo de las catástrofes; más y más oscurecida está la luz atrás de cada velo, hasta que nuestros ojos ya no pueden distinguir más detrás del velo que cuelga sobre el período cuando la Tierra no tenía luna, pero ya estaba habitada por vida humana.

No conocemos el principio; solo podemos entrar al teatro de lo que pudo haber sido el tercer o cuarto acto.

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PARTE I

LAS EDADES TEMPRANAS

La Cosmogonía hebrea

Este mundo entró en existencia de un caos de fluido, manejado por una explosión divina: éste es el principio épico del Libro de Génesis:

“La tierra era caótica y nula; y la oscuridad estaba en la faz de lo profundo; y el viento de Dios se movió sobre la cara del fluido.”

De esta materia prístina, en un proceso de creaciones subsecuentes, nació el hogar de los vivos.

Ya antes del nacimiento de nuestra Tierra, los mundos fueron formados y llevados a la existencia, sólo para ser destruidos con el curso del tiempo:

“Ni este mundo habitado por el hombre es la primera de las cosas terrenales creadas por Dios. Él hizo varios mundos antes del nuestro, pero los destruyó todos.” (1)

La Tierra sufrió re-formación: seis remodelaciones consecutivas. El cielo y la Tierra fueron cambiadas en cada catástrofe. Seis veces fue reconstruida la Tierra—sin la total extirpación de la vida en ella, pero con enormes catástrofes. Seis edades han pasado hacia el gran más allá; ésta es la séptima creación, el tiempo en el que vivimos.

Según otra tradición, fueron creados varios cielos, siete, de hecho. También siete tierras fueron creadas: el más alejado siendo el séptimo Erez, seguido por el sexto Adamah, el quinto Arka, el cuarto Harabbah, el tercero Yabbashah, el segundo Tebel y nuestra propia tierra llamados Heled, y como los otros, está separado de los anteriores por el abismo, caos, y aguas. (2)

La descripción permite una interpretación de que todas las siete tierras existen simultáneamente; pero una visión más profunda nos permitirá reconocer que la idea original no admitía siete firmamentos coexistentes pero separados y mundos en el espacio, sino sólo consecutivos en el tiempo, y construyó uno a partir del otro:

“Los siete cielos forman una unidad, los siete tipos de tierra forman una unidad, y los cielos y la tierra juntos también forman una unidad.” (3)

La cosmogonía hebrea en su verdadero sentido es una concepción los de mundos construida y reformada con el propósito de llevar la creación más cerca a la perfección.

La separación de un mundo del otro, por el abismo y el caos, evidentemente se refieren a los cataclismos que separaron las edades. (4)

Referencias

1. L. Ginzberg, Las Leyendas de los Judíos, (Philadelphia, 1925), vol. I, p. 4.

2. Ginzberg, Leyendas, I, 10f.

3. Ginzberg, Leyendas, I, 11.

4. [La noción de una sucesión de mundos creados y destruidos es común para muchas naciones de la antigüedad. Vecentius Sangermano (Cosmografía Burmana, citado por F. Buchanan, “Sobre la Religión y Literatura de los Burmas,” Investigaciones Asiatick VI [1799], p. 174, 180) escribió: “El Universo es llamado por los Burmas Logha, lo que significa destrucción sucesiva y reproducción… Las escrituras Burma no consisten de un mundo, sino de un infinito número, uno constantemente sucediéndole al otro, por lo que, cuando uno es destruido, otro de la misma forma y estructura surge…”]

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Las Edades planetarias

Las edades del pasado, entre sucesivas catástrofes, son llamadas por muchas y diversas fuentes, “las edades del sol.” Yo he intentado mostrar por qué es significativa esta designación.(1) Pero los antiguos también mantuvieron que las sucesivas edades fueron iniciadas por los planetas: Luna, Saturno, Mercurio, Júpiter, Venus, Marte. Por consiguiente las edades-del-sol también podrían llamarse edades planetarias.

Esiodo atribuyó la edad Dorada al tiempo cuando el planeta Saturno estaba gobernando, y las edades de Plata y Hierro en el tiempo del planeta Júpiter(2) El mismo concepto se encuentra en Virgilio que dice que “antes del día de Júpiter [es decir, en la edad Dorada cuando reinó Saturno] ningún labrador dominaba la tierra—aun era ilegal marcar el campo o dividirlo con límites.” (3)

La idea que la Tierra estaba bajo la oscilación de diferentes planetas en las diferentes edades, también es la enseñanza de los Pitagoreanos, los Magi, las sectas Gnósticas y otras sociedades secretas.

En numerosos textos astrológicos se repite el mismo concepto, que siete milenios fueron dominados por siete planetas, uno después del otro(4)

Los adoradores del diablo, la secta siria de los Yezidis, creían que siete mil años habían pasado desde el Diluvio; al final de cada milenio, uno de los siete dioses-planeta descendía a la tierra, establecía un nuevo orden y nuevas leyes, y luego se retiraba a su lugar. (5)

Una tradición idéntica se encuentra en las escrituras de Julius Africanus: las edades de los antepasados pasaron bajo el gobierno de los planetas, cada uno en su turno. (6) También, según el texto etíope del Primer Libro de Enoch, las siete edades-del-mundo estaban cada una dominada por un planeta. (7)

La secta gnóstica de los Mandeanos enseña, en su libro santo, Sidra Rabba, que la historia de la humanidad está compuesta de siete épocas, que estas épocas fueron terminadas por las catástrofes, y ese uno de los planetas gobernó en cada época. (8)

La longitud de las edades en el Sidra Rabba se ha hecho muy larga, pero el concepto es, no obstante, común a muchos antiguos credos.

Referencias

1. Mundos en Colisión, secciones “Las Edades Mundiales”, “El Sol Envejece.”

2. Trabajos y Días, traduc. por H. Evelyn-White (Biblioteca Clásica Loeb: Londres, 1914), líneas 109-201.

3. Georgics I. 125, traduc. por H. R. Fairclough (Biblioteca Clásica Loeb: Londres, 1920).

4. [" L'idée del sept periodes soumises aux sept planètes est comulgan un religiones del plusieurs.” (Cumont, el La Aleta du monde selon les mages occidentaux") La idea de los siete períodos que están sometidos a los siete planetas son religiones comunes (Cumont, el Fin del mundo según los magos occidentales” Revista “Historia de las Religiones de la Historia [1931], p. 48). También vea W. Bousset, “El viaje del alma al cielo” , Archivo de Ciencia de la Religión, vol. IV (1901), pp. 240-244. Similarmente escribe F. Boll, "Creencia en las estrellas e Interpretación de las Estrellas", cuarta edición. por W. Gundel (Berlín, 1931), pág. 158 “Die übliche chaldäische Lehre unterscheidet sieben Weltalter; jeder Planet, darunter also auch Sonne und Mond, herrscht als Chronokrator über eine Periode von tausend Jahren.” ]. Traducc.= “Las enseñanzas comunes de Caldea distingue siete edades del mundo; cada planeta, también cada sol y luna reina por un período de mil años”.

5. Cumont, “el fin del mundo según los magos occidentales”, pág. 49.

6. H. Gelzer, Sextus Julius Africanus (Leipzig, 1898), pp. ??; vea también E. Hommel en el Periódico de la Sociedad de Investigación Oriental (1927), pág. 183.

7. R. H. Charles, El Libro de Enoch, o 1 Enoch (Oxford, 1912), LII 2-9 (el pp. 102ff.); el cf. Bousset, “El viaje del alma al cielo”, pág. 244.

8. Ginza: El códice Nasareus, Liber Adami Apellatus, vol. III (Londres, 1815), pp. 69-73; K. Kessler, “Mandäer”, la Real Encyclopedia para Teología Protestante, Herzog-Nauck, 3 Ed. (1903), Vol. 12, el pp. 170ff.

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El Sabat

La idea de nombrar los días de la semana en honor de los siete planetas fue, según Eusebio, introducida por los Persas en el tiempo de la guerra de Xerxes contra Grecia(1) Dio Cassius, el autor romano del siglo 4, escribió que la división de la semana en siete días, en honor a los siete planetas, se originó con los egipcios, y luego se extendió a otros pueblos. (2)

Incluso hoy, los nombres de los días de la semana en los idiomas europeos se remontan a los nombres de los planetas. Así, el romano dies Solis (el Sol), o domingo, es Sonntag en alemán; se dies Lunae (Luna), o lunes, es el lundi en francés y Montag en alemán; dies Martis (Marte), o martes, es el mardi en francés y martes en español; dies Jovis (Júpiter), o jueves, es el jeudi en francés y Donnerstag en alemán; (3) viernes es dies Veneris (Venus), o vendredi en francés, mientras que sábado es dies Saturnis, el día de Saturno. (4)

La denominación de los siete días de la semana en honor a los siete planetas no sólo es un acto de reverencia asignado a estos dioses, pero también una memoria conmemorativa a las siete edades que fueron gobernadas por cada uno de los siete planetas en sucesión. Esta idea puede remontarse en el establecimiento de la semana judía con su Sabat. Aunque la importancia social del Sabat como el día universal de descanso para el hombre, su sirviente, y animal doméstico trabajando para él está bastante clara en muchos pasajes de las Escrituras, y especialmente, de la aplicación benéfica de un día semanal de descanso para todas las naciones civilizadas que tomaron este mandato de la Biblia hebrea, el significado cosmológico del Sabat no debe ser pasado por alto.

En seis edades, el mundo y la humanidad pasaron a través de las punzadas del génesis o creación, con sus metamorfosis. No es por equivocación que las edades que llegaron a su fin en las catástrofes del Diluvio, de la Confusión de Lenguas o del Vuelco de las Llanuras, son descritas en el libro del Génesis: el tiempo del Génesis o creación no fue terminado hasta que llegó el Sabat del Universo. Con el fin de la edad mundial simultánea con el fin del Reino Medio y el Éxodo, debe de haber comenzado el Sabat del Universo.

La destrucción del mundo en los días del Éxodo cerró, en el concepto de los hebreos, la edad de la creación. Era para significar el fin del tiempo cuando la Tierra y los hombres serían formados y se reformarían. La tradicional y antigua oración hebrea al principio del Sabat, abre con estas palabras:

“El sexto día. Y se establecieron los cielos y la tierra. Y el Señor terminó en el séptimo día todo el trabajo que Él hizo y descansó de todo el trabajo que Él hizo.”

El significado de este pasaje es que en seis edades mundiales, fueron finalmente establecidos los cielos y la tierra, y que ahora, en la séptima edad, no deben esperarse grandes cambios en el orden cósmico. El Señor es implorado de que se abstenga de reformar la Tierra más allá.

La idea que el día de Dios es un milenio se encuentra a menudo en la literatura Talmúdica; el apóstol Pedro también dice: “Un día es para el Señor como mil años”. (5) Así, los siete días de la semana representan siete edades mundiales; y el día del Sabat representa la séptima edad mundial, que es nuestra edad. Según los rabinos del Sabat Tractate, del Talmud babilónico, el “Sabat” será interpretado como sabbatu - la cesación de la ira divina (6). Esto encaja exactamente nuestra idea del Sabat, como la edad del descanso, cuando los cielos y la tierra son establecidos y no han de ser perturbados de nuevo.

Muchos exegetas se han preguntado acerca de por que la oración de bendición a los comienzos Sabáticos con las palabras: “El sexto día,” esperando encontrar allí las palabras “El séptimo día”. Las palabras “sexto día” no están necesariamente equivocadas aquí: el significado puede ser que con la expiración de la sexta edad, el cielo y la tierra se vuelven invariables.

Pero puede ser que la oración se originó en los días del pre-éxodo, cuando se contaban sólo seis edades. La próxima oración se refiere al Sabat como “el día de descanso, el memorial conmemorativo al acto del génesis, porque este día es el principio de la cuenta de los días, la memoria del Éxodo de Egipto”. El ensamblaje de tres diferentes causas para el establecimiento del Sabat aparecería confuso si no fuera por el hecho que las tres ocurrencias fueron simultáneas: el último acto de creación, el nuevo flujo del tiempo, el Éxodo de Egipto.

Aunque después del principio de la séptima edad, nuevas catástrofes mundiales irrumpieron el orden —en los siglos ocho y siete antes de la era presente— la idea del Sabat Universal estaba ya tan profundamente arraigada, que las nuevas catástrofes mundiales no fueron contadas, como para no desacreditar el establecimiento del Sabat. Pero el retorno de la sombra del sol en diez grados, en los días de Hezekiah e Isaías fueron registradas como “la séptima maravilla mundial” (7) , y así realmente, comenzó la octava edad mundial.

La diferencia en la magnitud de las catástrofes también causó que algunas naciones de la antigüedad contaran seis, siete (como la mayoría de las naciones), ocho, o nueve, o incluso diez edades (8); uno y el mismo pueblo, como los mayas, tenían tradiciones de cinco y siete edades en sus diversos libros.

También, las catástrofes que se repiten a intervalos cortos, como aquellas que tuvieron lugar en el octavo y empezando del séptimo siglo antes de la era presente, podrían considerarse como el cierre de una edad, o podrían concebirse cortas edades adicionales. Las catástrofes, variables como fueron en su magnitud y consecuencias, podrían tener una apreciación subjetiva. Incluso el encuentro de la tierra con un cometa menor, que parecía muy luminoso por los días cuando Octavio Augusto observó las actividades mortuorias en honor de Julio César, y que dispersó sus gases en la atmósfera de la Tierra, fue considerado, por un autor contemporáneo, como el fin de una edad mundial y el principio de una nueva, aunque no fue observado ningún cambio perceptible en el movimiento de la tierra, ni ninguna calamidad más que la observación de una penumbra que duró un año. (9)

Siendo el Sabat un día de descanso en el orden social, su significado cósmico puede sospecharse que estriba en el gran temor del fin del mundo., en vista del rigor con el que fue observado; al principio de la era cristiana, los miembros de algunas sectas entre los judíos, ni siquiera se moverían, y permanecerían en el lugar y posición en el que los encontró el principio del Sabat.(10) Generalmente no se observan las instituciones sociales con tal temor y con tal rigor.

Realmente no era la Deidad, que después de haber trabajado durante seis edades y reposado en la séptima, quien da el ejemplo al hombre; es el hombre, quien por abstenerse del trabajo en el séptimo día, el símbolo de la séptima edad mundial, el que invita al Ser Supremo a guardar el orden establecido del cielo y la tierra, para que no los someta a las nuevas revoluciones. (12)

La misma idea se encuentra en la oración del Emperador chino, Huya, quién vivió poco después del Emperador Yahu. Esta oración, declamada por él, lee:

“El sol y la luna son constantes; las estrellas y otros cuerpos celestes tienen sus movimientos; las cuatro estaciones observan su regla.” (11)

Varios siglos después de esto, en los días del Emperador Kwei, el orden de la esfera celestial fue roto de nuevo: “los planetas se salieron de sus cursos.” (12)

También los salmistas y profetas hebreos intentaron sugerir a la naturaleza de abstenerse de la revuelta; pero al mismo tiempo, ellos expresaron su miedo de cambios en el futuro, comparables a aquellos en el pasado. Después de más de dos mil quinientos años, una de las dos ideas originales del Sabat, su significado cósmico, se perdió a la humanidad, dejándole al mundo la idea social y triunfante.

Referencias

1. Praeparatio Evangelica IV.

2. Dio Cassius 37. 186; cf. Aulus Gellius, Noctes Atticae III. 10; Petronius, Satyricon, 30,: “lunae cursum stellarumque septem imagina.”

3. [Donnar, o Thor era el nombre para Júpiter entre las gentes Nórdicas.]

4. Cf. H. Gunkel, Schoepfung und Caoses in Urzeit und Endzeit (1895). [El mismo sistema estaba en uso en Babilonia, y todavía es actual en India y Tíbet. Vea Tsepon W. D. Shakabpa, Tíbet, Una Historia Política (Prensa de la Universidad de Yale, 1967), pág. 16: “Los siete días de la semana son llamados como en el sistema occidental, para el sol, la luna y los cinco planetas visibles…” Las personas de Birmania “también usan una semana de siete días, llamada según los planetas.” F. Buchanan, “Sobre la Religión y Literatura del Burmas,” Investigaciones Asiatik VI (1799), pág. 169.].

5. La Segunda Epístola de Pedro 3:8.

6. Tractate Shabbat 13B. S. Reinach, Cultos, Mitos, Religión (1912), pp. 168ff.

7. Ginzberg, Leyendas, VI. 367.

8. Vea los Mundos en Colisión, Capítulo 2, sección “Las Edades Mundiales,” y “El Sol Envejece.”

9. [Este cometa de -44 también fue observado en China. Vea De Cambre, Histoire de l’astronomie chinoise (París, 1817), pág. 358.]

10. Josephus, La Guerra judía,

11. J. Legge, Los Clásicos chinos (Hong Kong, 1865), Vol. III, pág. 1.

12. Ibid., pág. 125.

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Deificación de los Planetas

El Sol y la Luna son dos grandes luminarias, y es fácilmente entendible que la imaginación de las gentes debe preocuparse con ellos y debe atribuirles hechos mitológicos. Sin embargo, las antiguas mitologías de los Caldeos, griegos, romanos, Hindús, Mayas, se preocupan, no del Sol o la Luna, sino, en primer lugar con los planetas. Marduk, el gran dios de los babilónicos, era el planeta Planeta Júpiter; así como era Amon para los egipcios, Zeus para los griegos y Júpiter para los romanos (1).

Era muy superior a Shamash-Helios, el Sol.

¿Por que fue venerado por todas las gentes?

¿Por que el planeta Marte fue escogido para ser la personificación del dios de la guerra?

¿Por que Kronos, de los griegos, Saturno de los romanos, juegan un papel en centenares de mitos y leyendas?

Thoth de los egipcios, Nebo y Nergal de los babilónicos, Mithra y Mazda de los Persas, Vishnu y Shiva de los Hindús, Huitzilopochtli y Quetzalcoatl de los mexicanos, eran personificaciones de planetas; se dedicaron innumerables himnos a ellos y se les atribuyeron aventuras y hazañas.

“La vida de nuestro planeta tiene su fuente real en el Sol,” escribió E. Renan. “Toda fuerza es una transformación del Sol. Antes de que la religión hubiera ido hasta tan lejos como para proclamar que Dios debe de ser posicionado en lo absoluto y lo ideal, es decir, fuera del mundo, solo un culto era razonable y científico, y este era el culto al Sol”. (2)

Pero el Sol estaba subordinado a los planetas, aunque no son visibles, fuentes de muy poca luz, y ninguna fuente de calor moderado.

El cielo nocturno iluminado por las estrellas es majestuoso. Las figuras geométricas de las constelaciones, como las Pléyades, Orión, o la Osa Mayor, rodando desde el este por el ocaso al oeste antes del amanecer, son motivos favoritos en la poesía, no menos que el Sol y la Luna. Pero la discrepancia en la opción de motivos por los antiguos se pone todavía más obvia. Las constelaciones del cielo tomaron sólo una parte menor e incidental en la mitología de los pueblos antiguos. Los planetas eran dioses mayores, y ellos gobernaban el universo. (3)

“No es fácil entender la idea que fue la base para la identificación de los dioses babilónicos con los planetas”, escribe un autor; (4); pero el mismo proceso de identificación de dioses mayores con los planetas puede encontrarse en las religiones de los pueblos en todas partes del mundo. Los planetas eran asociados a los dioses, o a los símbolos de los dioses—ellos eran los dioses.

En oraciones y liturgias ellos fueron invocados como dioses.

“Los dioses mayores, incluso cuando se les abordaba con por el nombre, en la oración, eran considerados como poderes astrales”. (5)

Este o ese planeta es seleccionado, según el texto de la oración, de “la multitud de estrellas en el cielo” para recibir un regalo.

(6) “Los planetas -dioses eran mucho más poderosos que todos. Sus posiciones en el cielo, sus relaciones recíprocas. . . tienen una influencia decisiva en todos los fenómenos físicos y morales del mundo.” (6)

La gran mayoría de nosotros en los días modernos no prestamos atención a estos puntos en el cielo nocturno, y probablemente ninguno de diez o incluso de cien puede apuntar hacia Júpiter o Marte en el firmamento. Los planetas cambian sus lugares, pero no visiblemente. ¿Se endeudaron ellos por su deificación, a este lento movimiento, en que difieren de las estrellas fijas? ¿Zeus-Júpiter-Marduk-Amon se volvió la suprema deidad, el que truena, el terrible señor del universo, sólo debido a su movimiento lento –el atraviesa en doce años el círculo del zodíaco, cruzado por el Sol en veinticuatro horas, y por la Luna aun más rápidamente? Cuando es visto con el ojo desnudo el planeta Júpiter sólo se distingue de las estrellas fijas de primera magnitud, por este cambio lento de posición.

Agustín, confundido por el problema de la deificación de los planetas, escribió en el siglo IV:

Pero posiblemente estas estrellas que se han llamado por sus nombres son estos dioses. Ellos llaman a una cierta estrella Mercurio, e igualmente a otra cierta estrella, Marte. Pero entre esas estrellas que son llamadas con el nombre de dioses, es aquella que ellos llaman Júpiter, y aún así, para ellos, Júpiter es el mundo. También está otra que ellos llaman Saturno, y sin embargo no le dan ninguna pequeña propiedad a su lado, es decir, todas las semillas. (7)

Mercurio, el más cercano al Sol, es escasamente visible, estando oculto en los rayos del Sol. Pero los antiguos hicieron al planeta Mercurio un gran dios—Hermes o Nebo. ¿Por que fue temido y adorado? ¿Que hay generalmente en los planetas para que inspiren temor, para influir a las personas a que construyan templos para ellos, canten liturgias, lleven sacrificios, narren leyendas, y dediquen a ellos el dominio de la ciencia, la guerra, la agricultura?

Los antiguos estaban suficientemente iluminados para saber que los planetas son grandes piedras como la Tierra, que circulan en órbitas. (8) y esto hace que los estudiosos modernos se pregunten: Sabiendo que los planetas son rocas, por que los antiguos creían que ellos eran dioses? (9)

La llave a este problema que es el mayor problema de toda la mitología clásica, ya está en nuestras manos. El Planeta Venus fue deificado debido a su apariencia dramática y debido al estrago que trajo al mundo, como se describe en Mundos en Colisión. Yo también iluminé los eventos que hicieron de Marte un dios temido. Se le atribuyeron calidades divinas a los otros planetas, debido a las catástrofes que forjaron en edades más tempranas.

Los libros santos Persas dicen que,

“depende de los planetas la existencia o no-existencia del mundo—por lo que especialmente deben ser venerados”. (10) “Los siete planetas gobiernan el universo,” dice una inscripción Nabatea. (11) los griegos y romanos creían que “todo está, de hecho, sujeto a los cambios provocados por las revoluciones de las estrellas.” (12)

(14) “Los orbes celestiales, por sus movimientos combinados, son los autores de todo lo que era, y es, y será”. Según las antiguas tradiciones hebreas, “hay siete arcángeles, cada uno de los cuales es asociado con un planeta”. (13)

“Se creía que los siete arcángeles jugaban una parte importante en el orden universal, a través de sus asociaciones con los planetas...” (14)(15)

La razón para la deificación de los planetas estaba en el hecho que los planetas, hace solo un corto tiempo, no estaban rodeando perfectamente cuerpos celestiales, ni eran indemnes. Esto también se expresa en un texto Mandea:

“Cuan crueles son los planetas que se quedan allí y conspiran el mal en su rabia. . . los planetas conspiran en rabia contra nosotros.” (15)

Referencias

1. [Estas identificaciones son discutidas abajo, Parte IV: “Júpiter del Rayo.”]

2. “Fragmentos Filosóficos y Diálogos” (Dialogues et fragments philosophiques) (París, 1876), pág. 168. [Cf. Macrobius]

3. [Para el antiguo culto planetario entre los babilónicos, vea Bartel van der Waerden, el Despertar de la Ciencia, Vol. II (Leyden, 1974), pág. 59; entre los egipcios, vea H. Brugsch, “Inscripciones astronómicas y astrológicas de los Monumentos del antiguo Egipto” (Astronomische und astrologische el altaegyptischer de Inschriften Denkmaeler (Leipzig, 1883); E. Naville, “La Destrucción de los hombresa través de los dioses” ((“La Destruction des hommes par les dieux,”); las Transacciones de la Sociedad para la Arqueología Bíblica IV (1875), pp. 1-18; O. Neugebauer y R. Parker, los Textos Astronómicos egipcios (Londres, 1969); entre los hebreos, vea M. Seligsohn, “el Culto de la Estrella” en La Enciclopedia judía (Nueva York, 1905); cf. L. Ginzberg, Las Leyendas de los judíos (Filadelfia, 1925), vol. III, pág. 371; el vol. VI, pp. 66f.; entre los Persas, vea El Dabistan, traducc. por D. Shea y À. Troyer (Washington, 1901); entre los Finlandeses, vea el prólogo de J. M. Crawford, El Kalevala, (Cincinnati, 1904), p. xiv]

4. P. Jensen, La Cosmología de los Bailónicos (Kosmologie der Babylonier) (Strassburg, 1890), pág. 134.

5. L. W. King, Magia y Hechicería babilónica (Babylonian Magic and Sorcery, (Londres, 1896), Sección V.; cf. Plutarco, De Isis y Osiris, 48.

6. F. Cumont, Astrología y Religión entre los griegos y romanos (Astrology and Religion among the Greeks and Romans), (1912), pág. 120; cf. ídem, “el mysticisme de Le astral,” Bull. Acad. de Belgique (1909); también ídem, “El Nombre de los Planetas y la Astrolatría de los Griegos” (Les noms des planetes et l’astrolatrie chez les Grecs,” Antiquite Classique IV (1935), pp. 6ff.

7. La Ciudad de Dios (the City of God), traucc. por M. Dods (1907), Libro VII, ch. 15.

8. Ésta era la enseñanza de Anaxagoras como reportado por Diogenes Laertius, las Vidas de los Famosos Filósofos, II. 8.

9. E. Pfeiffer, und de Gestirne el griechischen del im más Húmedo Volksglauben (Leipzig, 1914), pp. 24f. [Se defiende el deificación de los planetas en el Epinomis 471 Platónico; el cf. también Cicerón, De Natura Deorum II. 21. 54-55.]

10. Yasnav I. 307. Vea J. Scheftelowitz, „El Tiempo como Deidad del Destino en la Religión hindú e iraní“ (Die Zeit als Schicksalgottheit in der indischen und iranischen Religion) (Stuttgart, 1929), pág. 2.

11. D. Chwolson, Muérase el Ssabier und der Ssabismus (el St. Petersburg, 1856), vol. II, el pp. 604f.

12. Cumont, Astrología y Religión entre los griegos y romanos, pp. 113-114; [cf. M. P. Nilsson, “El Origen de las Creencias entre los griegos sobre la Divinidad de los cuerpos celestes,” Harvard Tr. Rel. 33 (1940), pp. 1ff. E ídem, „Simbolismo Astronómico y místico en ciertos cultos populares griegos“(“Symbolisme astronomique et mystique dans certains cultes publics grecs”) ,”Homenajes Bidez-Cumont (1949), pp. 217ff. Cf. también P. Boyance, “La religión astral de Platón un Cicerón”, de la Revista de Estudios Griegos LXV (1952), pp. 312-350.]

13. J. Trachtenberg, Magia judía y Superstición (Nueva York, 1939), pág. 98.

14. Ibid., pág. 250.

15. M. LIDZBARSKI, “Un Amuleto mandaeisio” ( “Ein mandaeischer Amulett”), Florilegium, pp. 350f.J. Trachtenberg, Jewish Magic and Superstition (New York, 1939), p. 98.

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Urano

Los siete planetas de los antiguos comprendieron el Sol, la Luna, Mercurio, Venus, Marte, Júpiter, y Saturno. Sin embargo, las antiguas religiones y la mitología hablan de su conocimiento de Urano; la dinastía de dioses tenía a Urano, seguido por Saturno, y este último seguido por Júpiter. En el cielo claro de Babilonia el planeta Urano podía observarse con el ojo desnudo; pero puesto que era conocido como una deidad depuesta, parecería que en algún momento más tarde, el planeta perdió mucho de su brillo. (1)

Es bastante posible que el planeta Urano planetario sea el mismo planeta conocido por este nombre a los antiguos. La edad de Urano precedió a la edad de Saturno; llegó a su fin con la “destitución” de Urano por Saturno. Se dice que Saturno castró a su padre, Urano. (2)

Detrás de esta historia podría haber habido una escena en el cielo. En una teoría del origen del sistema solar, una estrella errante desprende del sol un largo filamento de material gaseoso. Similarmente, Saturno pueda haber, una vez “castrado” a Urano—Saturno fue representado por los romanos con una hoz en sus manos.

La circuncisión puede haberse originado como una emulación de los actos desplegados en el cielo—cuando aparecía que Saturno con una hoz castró a Urano, los egipcios, y así también los hebreos, introdujeron la circuncisión, el levantamiento del prepucio, siendo pars per toto, o en lugar de la castración. (3)

No es inconcebible que algún tiempo antes de alcanzar la edad de los registros de las antiguas civilizaciones, Urano, junto con Neptuno, Saturno y Júpiter, formaron un sistema cuádruplo, que fue capturado por el sol, y de donde los planetas del sistema solar tienen su origen—pero aquí, nomás la imaginación toma el mando, donde la tradición, basada en testimonios no alcanza.

[Según Esiodo, la catástrofe descrita como la destitución de Urano por Saturno, dio nacimiento a Afrodita. En los Mundos en Colisión, Afrodita fue identificada con la Luna.] (4)

Referencias

1. Urano fue descubierto en 1781 por William Herschel. Su carácter planetario no fue inmediatament aparente a el – Herschel realmente anunció el descubrimiento de un cometa.

2. Hesiod, Teogonía 133-187; cf. líneas 616-623. [Cf. también el mito de los Hittitas del “Reino de los Cielos” en J. Pritchard ed., Textos del Antiguo Este Cercano Relacionados al Antiguo Testamento (Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament) (Princeton, 1950), pp. 120-121.] La historia similar de Júpiter castrando a su padre, SAturno [Apollonius Rhodius, Argonautica IV. 984 with scholium; scholium to Lycophron’s Cassandra 76; Proclus, In Timaeo, transl. por A. J. Festugière, (Paris, 1967), Vol. III, p. 255] podría haber sido “transferido” o prestado, pero puede ser un reflejo en la mitología de eventos similares.

3. La circunsición tiene un valor higiénico; puede haber sido descubierta y santificada por los eventos astrales. Habiendo side “ordenada” en los días del patriarca Abraham (Génesis 17:10ff.) puede reflejar el evento más tardío, commo por ejemplo, La Castración de Júpiter por Saturno. Cf. Sanchuniathon’s Historia Fenicia en Eusebio, Praeparatio Evangelica I. ix: “Cronos fue circuncidado en sus partes privadas y forzó a sus seguidores a que hicieran lo mismo” (traducc. por R. Cumberland [London, 1720], p. 38).

4. Urano se descubrió en 1781 por William Herschel. Su carácter planetario realmente no estaba inmediatamente claro al him—Herschel anunció el descubrimiento de un cometa.

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La Tierra Sin la Luna

El período cuando la Tierra no tenía luna es probablemente la recolección más remota de la humanidad. Demócrito y Anaxagoras enseñaron que hubo un tiempo cuando la Tierra estaba sin la Luna. (1) Aristóteles le escribió que Arcadia en Grecia, antes de estar habitado por los Helenitas, tenía una población de Pelasgianos, y que estos aborígenes ya ocupaban la tierra antes de hubiera una luna en el cielo sobre la Tierra; por esta razón se les llamó Proselenes. (2)

Apolonio de Rhodas mencionó el tiempo,

“cuando no todos los orbes estaban todavía en los cielos, antes que entraran en existencia las razas de los Danai y Deukalion, y sólo vivían los Arcadios, de quien se dice que habitaban en las montañas y se alimentaban de bellotas, antes de hubiera una luna.” (3)

Plutarco escribió en Las Preguntas romanas:

“Había arcedianos seguidores de Evander, pueblos llamados pre-lunares.” (4)

Algo similar escribió Ovidio:

“Se dice que los Arcadianos poseían su tierra antes del nacimiento de Júpiter, y el pueblo es más antiguo que la Luna”. (5)

Hipólito se refiere a una leyenda que,

“Arcadia llevó adelante a Pelasgus, de mayor antigüedad que la luna”. (6)

Lucio en su Astrología, dice que,

“los Arcadianos afirman en su desatino, que ellos son más antiguos que la luna.” (7) (8)

Censorinus también alude al tiempo, en el pasado, cuando no había luna en el cielo. (8)

Algunas alusiones al tiempo antes de que pudiera encontrarse una Luna, pueden también hallarse en las Escrituras. En Job 25:5 la grandeza del Señor que,

“Hace paz en las alturas” es alabada y se menciona el tiempo “antes de [hubiera] una luna y no brillaba.”

También en el Salmo 72:5 se dice:

“Ustedes temieron desde [el tiempo del] sol y antes de [el tiempo de] la luna, una generación de generaciones”.

UNA “generación de generaciones” significa un tiempo muy largo. Claro, es inútil oponerse a este salmo con el mito del primer capítulo deL Génesis, un cuento traído de fuentes exóticas y más tardías.

La memoria de un mundo sin una luna vive en la tradición oral entre los indios. Los indios de las regiones montañosas de Bogotá, en las Cordilleras orientales de Colombia, relacionan algunas de sus reminiscencias tribales al tiempo antes que hubiera una luna.

“En los tiempos más tempranos, cuando la luna no estaba todavía en los cielos,” dicen miembros de una tribu de Chibchas. (9)

Hay tres teorías actuales del origen de la luna:

1) la Luna se originó al mismo tiempo que la Tierra, formándose sustancialmente del mismo material, agregado y solidificado
2) la Luna no se formó en la vecindad de la Tierra, sino en una parte diferente del sistema solar, y fue capturada después por la Tierra
3) la Luna era originalmente una porción de la corteza terrestre y se separó, dejando atrás la cama del Pacífico

Todas las tres teorías afirman la presencia de la Luna en una órbita alrededor de la Tierra por billones de años. La mitología puede proporcionar cada una de estas vistas con un poco de apoyo (Génesis I para la primera vista; el nacimiento de Afrodita, del mar, para la tercera vista; el origen de Afrodita en la ruptura de Urano, y también la violencia de Sin—la luna babilónica—parece apoyar la segunda vista).

Desde que la humanidad en ambos lados del Atlántico conserva la memoria de un tiempo en que la Tierra estuvo sin Luna, la primera hipótesis es que la Luna se originó simultáneamente con la Tierra y en su vecindad, será excluido, dejando las otras dos hipótesis competir entre ellas.

Nosotros hemos visto que las tradiciones de diversos pueblos ofrecen testimonio corroborativo al efecto que en una edad muy temprana, pero todavía en la memoria de humanidad, la luna no acompañó a la Tierra. (10) Puesto que los seres humanos ya poblaban la Tierra, es improbable que la Luna saltó de ella: tendría que haber existido una litosfera sólida, no una tierra líquida. Así mientras yo no afirmo saber el origen de la Luna, encuentro más probable que la Luna fue capturada por la Tierra. Tal evento habría ocurrido como una catástrofe. (11) si la formación de la Luna hubiera tenido lugar fuera de la Tierra, (12) su composición podría ser bastante diferente.

No hay evidencia que sugiera si la Luna era un planeta, un satélite de otro planeta, o un cometa, en el momento de su captura por la Tierra. Cualquier atmósfera que hubiera podido tener (13), fue apartada por la tierra, por otros cuerpos de contacto o puede haberse disipado de alguna otra manera.

Desde el tiempo que la Luna empezó a acompañar la Tierra, sufrió la influencia de contactos con cometas y planetas que pasaron cerca de la Tierra casi en las edades subsecuentes. La masa de la Luna, siendo menor que la de la Tierra, debe de haber sufrido grandes perturbaciones en los contactos cósmicos. Durante estos contactos, la Luna no fue arrastrada lejos: esto es debido al hecho de que ningún cuerpo más poderoso que la Tierra vino lo suficientemente cerca de la Luna llevársela fuera de la Tierra para siempre; pero en los contactos que tuvieron lugar, la Luna fue repetidamente alejada de una órbita a otra.

Las variaciones en la posición de la Luna pueden ser leídas en las variaciones de la longitud del mes. La longitud del mes ha cambiado repetidamente en los subsecuentes eventos catastróficos —para esto existe una gran cantidad de evidencia de apoyo. En estas ocurrencias más tardías, la Luna jugó un papel pasivo, y Zeus en la Ilíada aconsejó a Afrodita a quedarse fuera de la batalla en que Atenas y Ares (Venus y Marte) eran los principales oponentes.

Referencias

1. Hipólito, Refutatio Omnium Haeresium V. II

2. Aristóteles, fr. 591 (ed. V. Rose [Teubner:Tuebingen, 1886]). Cf. Real Encyclopaedie der Classischen Altertumswissenschaft, de Pauly, artículo “Mond”; H. Roscher, Léxico el griech de Mitología romana y griega, artículo “Proselenes.”

3. Argonautica IV.264.

4. 64. Plutarco, Moralia, traduc.. por F. C. Babbit, secc. 76.

5. Fasti, traduc.. por el Sir J. Frazer, II. 290.

6. Refutatio Omnium Haeresium V II.

7. Lucian, Astrología, traduc. por À. M. Harmon (1936), pág. 367, par. 26.

8. Liber de di natali 19; también scholium sobre las Nubes de Aristófanes, línea 398.

9. A.von von Humboldt, Vues des Cordillères (1816), traduce. inglés.: Investigaciones Acerca de las Instituciones y Monumentos de los Antiguos Habitantes de América, (1814), vol. I, pág. 87; cf. H. Fischer, En el Mundo Moderno (In mondener Welt) (1930), pág. 145.

10. [Además de las fuentes citadas arriba, cf. Las Crónicas Nihongi de Japón (I.ii, en Transacciones y Procedimientos de la Sociedad japonesa, vol. I [1896]) que recuenta cómo “el Cielo y la Tierra. . . produjeron la diosa-Luna.” El Kalevala de los Finlandeses revoca un tiempo “cuando la Luna fue puesta en órbita”. (Runa III.35)]

11. [Cf. los efectos de tal evento en la rotación de la Tierra calculada por H. Gerstenkorn en el Periódico para Astrofísicas, 36 (1955), pág. 245; cf. ídem, en “Los Mantos de la Tierra y los Planetas Terrestres, S. K. edic. Runcorn., (Nueva York, 1967); también ídem en ICARO 9 (1968), pág. 394.]

12. [Cf. H. Alfven y G. Arrhenius, “Dos Alternativas para la Historia de la Luna,” Ciencia 165 (1969), 11ff.; S. F. Singer y L. W. Banderman, “¿Dónde fue Formada la Luna?” Ciencia 170 (1970), 438-439: “. . . La luna fue formada independientemente de la tierra y más tarde fue capturada, presumiblemente por una interacción de tres-cuerpos, y estos eventos fueron seguidos por la disipación del exceso de energía a través de la fricción de las mareas en un encuentro cercano”. Más recientemente, un estudio de paleo-mareas lunares ha mostrado que “la Luna no podría haber sido formada en la órbita alrededor de la Tierra” (À. J. Anderson, “Paleo-mareas Lunares y el Origen del Sistema de la Tierra-Luna”, La Luna y los Planetas, 19 [1978], 409-417). Debido a un cierto grado de inestabilidad en el sistema de la Sol-Tierra-Luna, “El origen planetario y captura de la Luna por la Tierra se vuelven una fuerte posibilidad dinámica”. (V. Szebehely y R. McKenzie, “Estabilidad del Sistema del Sol-Tierra-Luna,” El Periódico Astronómico 82 (1977), 303ff.].

13. [Cf. Yu. B. Chernyak, “Sobre la Reciente Atmósfera Lunar,” Naturaleza, 273 (15 junio, 1978), pp. 497ff. El autor encontró “fuerte evidencia teórica de una considerable atmósfera en la Luna durante la mayor parte de su historia.”]

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Una Luna más Luminosa

Muchas tradiciones persisten en que hubo un tiempo en el pasado, que la Luna era mucho más luminosa de lo que es ahora, y más grande en apariencia que el Sol. En muchas fuentes rabínicas se afirma que el Sol y la Luna eran, al principio, igualmente luminosos(1) la misma declaración se hizo en el Sahagun de los aborígenes del Nuevo Mundo: “el Sol y la luna tenían luz igual en el pasado.” (2)

Al otro extremo del mundo el japonés se afirmó lo mismo: la Crónica de Nihongi dice que en el pasado “el fulgor de la luna estaba al lado de aquel del sol en esplendor.” (3)

Las tradiciones de muchos pueblos mantienen que la Luna perdió una parte grande de su luz y se volvió mucho más oscura de lo que había estado en las edades más tempranas. (4)

Para que el Sol y la Luna emitan luz comparable, la Luna debe de haber tenido una atmósfera con un alto albedo (poder refractante) (5) o debe de haber estado mucho más cercana a la tierra. En el último caso, la Luna debe haber parecido más grande que el Sol. De hecho, los astrónomos babilónicos computaron el diámetro visible del Sol como sólo dos-terceras partes del diámetro visible de la Luna, que hace una relación de cuatro a nueve para las superficies de iluminación.

Esta medida sorprendió a estudiosos modernos, que están conscientes de la exactitud de las dimensiones hechas por los astrónomos babilónicos, y que razonan que durante los eclipses uno puede fácilmente observar la igualdad de los discos visibles. (6)

Referencias

1. Targum Yerushalmi, Génesis 1:16 y Numeros 28:15; Hullin 60b; Midrash Breishith Rabba. Otras fuentes en Ginzberg, Leyendas V. 34ff.

2. [B. de Sahagun, Historia general del cosas de la Nueva España [Cf. la tradición peruana registrada por Pedro Sarmiento de Gamboa en el siglo XVI, que según esto, Viracocha creó la Luna más luminosa que el Sol: Historia del los Incas, ch. 7.]

3. Nihongi, las Crónicas de Japón de los Tiempos más Tempranos, traduce. por W. G. Aston (1896), Libro I, parte 1.

4. Cf. S. Thompson, índice-Motivo de Literatura Folklórica (1932); cf. Ginzberg, Leyendas VI. 35; Manual de indios Sur americanos (Despacho americano de Etnología [Washington, 1948], Vol. II, pág. 515).

5. Vea anteriormente, la sección “La Tierra Sin la Luna,” n. 13.

6. E. F. Weidner, Beiträge zur Assyriologie (Contribuciones a la Asiriología) VII, Cuaderno 4 (1911), pág. 99; cf. ídem, Handbuch der Babylonischer Astronomie (Libro de la astrología babilónica) (1915), pág. 131. Cf. “Gewichte” („Pesos“) por Lehmann-Haupt en los Suplementos de Pauly-Wissowa.

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El Culto a la Luna

Debido a su tamaño y también debido a los eventos que acompañaron la primera aparición de la Luna, muchas gentes antiguas consideraron la Luna como el jefe de las dos luminarias.

“El sol era de menor importancia que la luna en los ojos de los astrólogos babilónicos.” (1)

El Asirios y los Caldeos se referían al tiempo de la diosa-Luna como el período más antiguo en la memoria de las personas: antes que otros dioses planetarios vinieran a dominar las eras del mundo, la Luna era la deidad suprema. Tales referencias se encuentran en las inscripciones de Sargon II (ca. -720) (2) y Nabonidus (ca. -550). (3)

El Sin babilónico —la Luna—era una deidad muy antigua: El monte Sinaí debe su nombre a Sin.

La Luna, apareciendo como un cuerpo más grande que el Sol, fue dotado, por la imaginación de los pueblos, de un papel masculino, mientras que al Sol se le asignó un papel femenino. Muchos idiomas reservaron un nombre masculino para la Luna (4) .

Esto fue probablemente cuando la Luna se movió a una mayor distancia de la tierra y se volvió más pequeña a los observadores en la tierra, que otro nombre, normalmente femenino, vino a designar la Luna en la mayoría de los idiomas. (5)

Referencias

1. C. Bezold in Boll, Sternglaube und Sterndeutung (Creencia en las Estrellas y Astrología), pág. 4. [En la cosmología babilónica el Dios Luna, Sin, era considerado el padre del dios-Sol, Shamash (Utu), y normalmente era abordado como “Padre Sin” (S. Langdon, Salmos babilónicos y sumerios [1909), pág. 193. F. Cumont notó la importancia de Sin en el período histórico más temprano en Babilonia, y encontró “notable que al principio la primacía se asignó a la Luna.” (Astrología y Religión entre los griegos y romanos, pág. 124; cf. Lewy, “El tardío Culto Asirio-babilónico de la Luna”). Según Dabistan (ch. 29), un trabajo Persa de tiempos islámicos tempranos, el Ka'abah de La Meca, originalmente fue dedicado al culto de la Luna. En el culto de la Luna entre los antiguos árabes, cf. también Tuch, “Sinaitische Inschriften,” (Inscripciones Sinaíticas) de la revista Zeitschrift Deutsches Morgenlaendisches Gesellschaft III (1849), pág. 202, y Osiander, “el Vorislamische Religión der Araber,” el ibid., VII (1853), pág. 483. Cf. YO. Goldziger, Mitología entre los hebreos y su Desarrollo Histórico (1877), pág. 72ff. Los griegos consideraron la Luna de mayor importancia que el Sol: “La subordinación del sol a la luna. . . es un rasgo notable del mito griego temprano. Helius ni siquiera era un Olímpico, sino meramente un hijo más de Titán [Hyperion].” (R. Graves, Los Mitos griegos [Londres, 1955] Vol. I yo, Sec. 42.1). Christoval de Molina (Una Cuenta de las Fábulas y Ritos de los Incas, traduce. por C. R. Markham [Londres, 1873], pág. 56) describe los sacrificios a la Luna por los nativos de Perú en el siglo XVI. También los indios de Isla de Vancouver asignaron mayor importancia a la Luna que al Sol (E. B. Tylor, Cultura Primitiva [Nueva York, 1929], pág. 299), como lo hicieron varias tribus en Brasil (ibid., loc. cit.)].

2. Vea Sargon II “la Inscripción del Despliegue,” líneas 110 y 146: “desde los días distantes de la edad de Nannaru.” Cf. H. Winckler, Himmels und Weltenbild der Babylonier (Cuadros de los Cielos y el Mundo de los Babilonios) (Leipzig, 1901), pág. 31: “Sargon II llama al tiempo antiguo, el tiempo de manifestación de Nannar—el dios-luna —una de las formas de aparecer del dios Luna.” [Texto cuneiforme describe la primera aparición de la Luna: “Cuando los dioses. . . arreglaron la media luna para causar que la nueva luna brillase, para crear el mes. . . La nueva luna fue creada en el cielo con majestad levantándose en medio del cielo.” R. W. Rogers, Paralelos Cuneiformes al Antiguo Testamento (Nueva York, 1912), pág. 46.].

3. D. D. Luckenbill, Antiguos Registros de Asiria (1926-27), II. 870; cf. J. Lewy, “El tardío Culto Asirio-babilonio de la Luna y su Culminación en el Tiempo de Nabonidus,” Anuario de la Universidad de Unión hebrea (19xx), pp. 443, 461ff., 486.

4. Yoreach en hebreo, Sin en asirio, der Mond en alemán, Mesiatz en ruso, y así sucesivamente.

5. Levana en hebreo, Luna en latín y algunos de los idiomas Romances, así como ruso, etc. [Macrobius (Saturnalia VIII. 3) cita Philochorus como haber dicho que “los hombres ofrecen sacrificios a la luna vestidos como mujeres y mujeres vestidas como hombres, porque se piensa que la luna es varón y hembra.” (Transl. por P. Davies)].

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La Edad Pre-Adamita

Una antigua tradición atribuyó el establecimiento del culto de la Luna a Adán, el primer hombre. El estudioso medieval árabe, Abubacer escribió:

Ellos [los Sabaeanos] dicen que Adán nació de varón y hembra, como el resto de la humanidad, pero era grandemente honrado, y dijo que había venido de la Luna, que era el profeta y apóstol de la Luna, que había exhortado a las naciones a servir a la Luna. . . . También relataban sobre Adán, que cuando éste había dejado la Luna y procedió del área de la India hacia Babilonia, que trajo muchas maravillas con él. (1)

Los Adamitas, los hombres ante-diluviales, más probablemente no fueron los primeros seres humanos en el planeta. Aun admitiendo que por “la expulsión del Jardín de Edén” se alegoriza una catástrofe que realmente destruyó a la humanidad antes del Diluvio, es imposible declarar que ésta fuera la primera catástrofe. Depende de la memoria de los pueblos cual catástrofe consideran ellos como acto de creación. Los seres humanos, surgiendo de alguna catástrofe, privados de memoria de lo que había pasado, se consideraron como creados del polvo de la tierra. Todo el conocimiento acerca de quienes fueron los antepasados y de que espacio interestelar vivieron, fue borrado de la memoria de los pocos sobrevivientes. La tradición talmúdica-rabínica cree que antes de que Adán fuera creado, el mundo fue habitado más de una vez, y fue más de una vez destruido.

Fue al final de la primera edad, simbolizada por la expulsión del hombre del bendito Jardín de Edén, que la luna perdió su brillo.(2) No era sólo una sola pareja humana — la tradición atribuye a Adán la invención de setenta idiomas.

La mitología hebrea asigna al período que precedió la expulsión de Adán, diferentes condiciones geofísicas y biológicas. El sol brillaba permanentemente sobre la Tierra, y el Jardín de Edén, colocado en el Este, estaba, debe concebirse, bajo los perpetuos rayos del Alba. La tierra no era regada por la lluvia, sino que una llovizna ascendía de la tierra, condensada como rocío en las hojas. “Las plantas sólo miraban hacia la tierra para nutrirse.”

El Hombre era de sumamente gran estatura: “Las dimensiones del cuerpo de hombre eran gigantescas.”

Su apariencia era diferente que la de los hombres más tarde: “Su cuerpo estaba recubierto con una piel córnea.” Pero llegó un día en que cesó la iluminación celestial: “El sol. . . se había vuelto oscuro en el instante en el que Adán fue culpable de desobediencia.” (3) Las llamas de la espada siempre girando aterraron a Adán (Génesis 3:24). Otra leyenda dice que la luz celestial brillaba un poco en la oscuridad. Y entonces “la luz celestial cesó, para consternación de Adán.” La iluminación del primer período nunca volvió. El cielo que el hombre solía ver nunca más apareció ante él de nuevo: “El firmamento no es el mismo que los cielos del primer día.” El “día” del Génesis, como yo ya he notado, se dice que es igual a mil años.

Fue después de la caída del hombre, de acuerdo con la tradición hebrea, que el sol se ocultó por primera vez:

“La primera vez que Adán fue testigo de la puesta del sol, el se llenó de ansioso miedo. Toda la noche él pasó en lágrimas. Cuando día empezó a amanecer, él entendió que lo que él había lamentado era solo el curso de naturaleza.”

También fue entonces que comenzaron las estaciones. Esto se cuenta en la siguiente historia:

“Adán notó que los días se estaban haciendo más cortos, y tuvo temor que el mundo se oscureciera... pero después del solsticio de invierno, él vio que los días se hicieron más largos de nuevo.”

La tierra también sufrió cambios:

“Independiente anteriormente, de ahora en adelante debía esperar ser regada por la lluvia de arriba.” (4)

La variedad de especies disminuyó. El hombre, según las leyendas hebreas, disminuyó en tamaño; había una,

“inmensa diferencia entre su estado más tarde y su estado anterior—entre su anterior tamaño sobrenatural de entonces, y su tamaño encogido de ahora.” (5)

Él también perdió su piel córnea. El todo de la naturaleza alteró sus formas.

Referencias

Citado en Athanasius Kircher, Babel Turris sive Archonotologia (Amsterdam, 1679), pág. 134.
“Los mismos ángeles y los seres celestiales estuvieron afligidos por la trasgresión de Adán. Sólo la luna se rió ante Dios... oscureció su luz.” Ginzberg, Leyendas, I, 80.
Ginzberg, Leyendas, I, 79.
Ginzberg, las Leyendas, I, 79.
Ginzberg, Leyendas I, 76.

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Gigantes

Las tradiciones de pueblos por todo el mundo son bastante unánimes afirmando que en un tiempo más temprano, una raza de gigantes se mantuvo en la tierra; que la mayor parte de la raza fue destruida en grandes catástrofes; que ellos eran de naturaleza cruel y luchaban furiosamente entre ellos; que los últimos de ellos fueron exterminados cuando, después de un cataclismo, una migración de gentes trajo a los antepasados de las gentes de hoy a sus nuevas patrias.

Los japoneses narran que cuando sus antepasados, después de una gran catástrofe, aproximadamente hace dos mil quinientos a tres mil años, vinieron del continente e invadieron las islas, encontraron allí gigantes de piernas largas y peludos. Estos gigantes eran llamados Ainu. Los antepasados de los japoneses fueron derrotados en el primer encuentro, pero en el segundo encuentro salieron victoriosos.

Ixtlilxochitl describió el vagabundeo de pueblos del hemisferio occidental en las cuatro edades del mundo. La primera edad llegó a su fin con el Diluvio. En la segunda edad, llamada “el sol del terremoto”, allí vivió la generación de los gigantes, la cual fue destruida en el cataclismo que terminó con esta edad. El tercer período fue “el sol del viento”, llamada así porque al final de este período, terribles huracanes aniquilaron todo.

Los nuevos habitantes del nuevo mundo eran Ulme y Xicalauca, que vinieron del este para encontrar una posición establecida a Potouchan: aquí ellos se encontraron con varios gigantes, los últimos sobrevivientes de la segunda catástrofe. La cuarta edad fue llamada “el sol de fuego”, debido al gran fuego que puso fin a esta época. En ese tiempo, los Toltecas llegaron a la tierra de Anahuac, puesta al vuelo por la catástrofe,: ellos vagaron durante 104 años antes de establecerse en su nuevo hogar.

También F.L. Gomara, en su Conquista de México, en el capítulo sobre “cinco soles que son edades”, escribió:

El segundo sol pereció cuando el cielo se cayó sobre la tierra; el colapso mató a todas las personas y a cada cosa viviente; y ellos dicen que los gigantes vivían por esos días, y que a ellos les pertenecen los huesos que nuestros españoles han encontrado al excavar minas y tumbas. De su medida y proporción parece que esos hombres eran de veinte manos de estatura—una estatura muy grande, pero bastante cierto. (1)

Las escrituras hebreas como se han conservado en el Antiguo Testamento, en el Talmud y en el Midrashim, narran que entre las razas del mundo en una edad anterior, habían razas de gigantes, “hombres de gran tamaño y tremenda fuerza y ferocidad”, quienes estaban destruyendo otras razas, pero también estaba volviéndose unos contra otros y destruyéndose mutuamente.

El Libro de Génesis (6: 4) narra que por el tiempo antes del diluvio “había gigantes en la tierra por esos días”. El Libro griego de Baruch narra que más de cuatrocientos mil de la raza de gigantes fueron destruidos por el Diluvio. Después del Diluvio había sólo unos pocos distritos donde algunos de ellos permanecían vivos.

Luego, después de que varios siglos, otra catástrofe arruinó el mundo, y los Israelitas dejaron Egipto y enviaron a unos pocos hombres a que exploraran Palestina. Estos informaron que las personas de la tierra eran comúnmente de altísima estatura, y que además “allí nosotros vimos gigantes, los hijos de Anak" que venían de los gigantes y nosotros nos veíamos como del tamaño de saltamontes, y así éramos nosotros a sus ojos.

Esta descripción diferencia claramente entre las personas de una alta estatura y los gigantes, y la suposición que los Israelitas sólo encontraron en Palestina una raza normal más altos que ellos, y pensaron que eran gigantes, no es apoyado por el texto.

Una distinción similar es hecha en Deuteronomio (1: 28):

“Este pueblo es mayor y más alto que nosotros, las ciudades grandes y amuralladas hasta el cielo; y también vimos allí a los hijos de Anakim.. . . y es más nosotros hemos visto a los hijos del Anakim [los gigantes] allí.” ellos—unas pocas familias—vivían en Hebron (Números 13: 22).

En el tiempo cuando los Israelitas se acercaron a los campos de Bashan en el Transjordania, “sólo el rey Og de Bashan” permanecía del remanente de los gigantes (Josué 13:12 y Deut. 3:11). Los otros individuos de monstruoso tamaño habían sido aniquilados en ese lapso“. Mire, el marco de la cama era de hierro; no es en Rabat, de los hijos de Ammon? nueve cubitos es la longitud, y cuatro cubitos su ancho, según el cubito de un hombre.” El texto implica que en el tiempo que fue escrito el libro de Deuteronomio, los marcos de las camas de Og todavía estaban en existencia y eran una maravilla para los espectadores.

Los gigantes eran el remanente de una raza cerca de la extinción. Og era “del remanente de los gigantes que moraban en Ashtaroth y Edrel” (Joshua 12: 4). Ellos también se llamaban Emim, o los furiosos.

“Los Emim vivían allí [en Moab de Transjordania] en tiempos pasados, un pueblo grande y muchos, tan altos como los Anakim, que también eran considerados gigantes como los Anakim; pero Moab los llama Emim” ( ).

Esta rama de gigantes ya estaba extinta; pero dos edades cósmicas antes, en los días de Amraphel, rey de Shinar, y Abraham, el Patriarca, los Eimim florecieron en Transjordania (Génesis 14: 5).

Referencias

1.- Historia de la conquista de Mexico, (Mexico City, 1943), Vol. II, p. 261.

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Nefilim (Los Nephilim)

El estado presente de la Luna y de Marte y otros cuerpos celestiales no implica que en el pasado hubieran estado igualmente desolados. En lo que respecta a Marte y a la Luna, tenemos el testimonio de nuestros antepasados, apoyado por observaciones modernas, de que estos cuerpos, hace sólo unos mil años, estuvieron involucrados en cercanas-colisiones. No se excluye que bajo condiciones prevalecientes en sus superficies antes de estos eventos, la vida pudiera haberse desarrollado allí o en otra parte en el sistema solar, en una fase avanzada.

Trabajando en los tempranos 1940s, en Mundos en Colisión, que en su forma original también cubrió eventos cataclísmicos que preceden al Éxodo, yo me pregunté en una cierta descripción que sonaba como una visita del espacio. (1)

El capítulo seis del libro del Génesis comienza esta manera:

Y vino a pasar, cuando los hombres se empezaron a multiplicar en la faz de la tierra, y las hijas nacieron de ellos, que los hijos de Dios [el bnei Elim] vieron que las hijas de los hombres eran bellas; y ellos las tomaron por esposas a todas las que ellos escogieron. (2)

La historia contada en Génesis VI sobre los hijos de Dios (bnei Elim) viniendo hacia las hijas de los hombres, normalmente es explicada refiriéndose a un avanzado sacerdocio que se mezcló con los miembros de una tribu atrasada. (3) cuando Colón descubrió América, los nativos, según el diario de su primer viaje, lo consideraron a é y a su tripulación como que hubieran llegado del cielo. (4) Un acontecimiento similar pudo haber tenido lugar en el tiempo pre-diluvial, cuando algunos invasores de una parte remota del mundo vinieron y fueron considerados como “hijos de Dios.”

Pero si estamos hoy en la víspera de los viajes interplanetarios, no debemos declarar como completamente imposible el pensamiento de que esta Tierra fue visitada, hace eones, por algunos pueblos de otros planetas. ¿O fue esta tierra poblada por sí sola con seres inteligentes? En mi entender, este pasaje del libro del Génesis es una reliquia literaria que trata con una visita de seres inteligentes de otro planeta.

Parece que los visitantes extraterrestres hicieron su desembarco como si hubieran sabido de antemano de la inminente catástrofe del Diluvio. (5) Podría ser que Júpiter y Saturno estaban acercándose cada vez más cerca en sus órbitas y que se esperaba una ruptura de uno de ellos. (6)

Posiblemente muchos siglos, o incluso milenios, pasaron entre el desembarco y el Diluvio. La misión podría haber sido emprendida para determinar las condiciones en la Tierra. Si hubiera sido un escape, también habría podido ser de otra catástrofe en el sistema solar, uno de aquéllos que precedieron el Diluvio, como el que está descrito como destronamiento y castración de Urano por Kronos.

Si las antiguas leyendas de una batalla entre los dioses y titanes, tan persistentes en el mundo griego, pero también en las mitologías de otras civilizaciones, tuvieran algún valor histórico, podemos intentar encontrar lo que puede haber sido el substrato de esta fantasía. Parece que siguiendo estas grandes convulsiones de la naturaleza, observables en la esfera celestial, cuerpos gigantes fueron lanzados a la tierra. Ellos llegaron quemados y fueron aplastados por el impacto. (7)

Pero por lo menos un grupo de prófugos seguramente alcanzaron la tierra. (8) Ellos descendieron en el Monte Hermón o Anti-Líbano. (9) De las tradiciones extra-bíblicas que tratan con el asunto, algunas alcanzan gran antigüedad, antecedente a la composición de los textos Bíblicos. El Libro de Enoch narra que el grupo estaba compuesto solamente de varones, doscientos en número, bajo la dirección de uno con el nombre de Shemhazai. (10) La literatura Agádica dice que el “los hijos de Dios” intentaron regresar al cielo de donde habían venido, pero no pudieron. (11)

Los recién llegados eran probablemente de gigantesca estatura—su progenie con las mujeres de la tierra fueron gigantes:

Los Nephilim estaban en la tierra por esos días, y también después, cuando los hijos de Dios llegaron a las hijas de hombres, y ellas les dieron hijos a ellos. Éstos eran hombres poderosos que eran de lo antiguo, hombres de renombre. (12)
Habiendo engendrado gigantes, ellos mismos deben de haber sido de tamaño no humano. (13)
El planeta de que llegaron no se sabría determinar. Se referiría a Saturno. (14) El gran tamaño de los visitantes sugeriría un cuerpo más pequeño, donde la influencia gravitatoria sería menor. (15)

Diez mil años es sólo un instante en la vida del cosmos; hace diez mil años, el hombre estaba apenas en una ruda edad de piedra; hoy, él contempla visitar otros planetas. Si se ha hecho tal progreso en un tiempo tan corto como éste, ¿quién sabe qué secretos están escondidos en el pasado, o en el futuro?

Referencias

1. Porque la historia parecía tan fantástica, yo tomé en ese momento la determinación de no publicar nada en el tema, al discutir el Diluvio y eventos todavía más tempranos. Yo llegué a esta idea en 1940-41. En los 1950s, muchas personas informaron ver OVNIs, que se afirmaba que eran vehículos de visitantes de otros planetas (un punto de vista que no encuentra ninguna creencia conmigo). En 1957 comenzó la edad espacial, y a finales de los 1960s, cuando encontró su camino en la impresión la propuesta que había antiguos visitantes a la Tierra de otros sistemas estelares, la idea provocó poca ridiculización.

2. Génesis 6:1-2

3. Cf. S. R. Driver, El Libro del Génesis, 6ª ed. (Nueva York, 1907), pág. 82f. [J. Morgenstern, sin embargo, lod consideró ser seres celestiales ("El Fondo Mitológico del Salmo 82” Anuario de la Universidad Hebrea Unida XIV, 1939, pág. 95.)]

4. El Diario de Cristóbal Colón, traduc. por C. R. Markham (Londres, 1893)—octubre 14, 1892: “Nos preguntaban si habíamos llegado del cielo. Un viejo entró al barco . . . para venire y ver a los hombres que habían llegado del cielo.

5. Su historia, de hecho, precede a aquella de las Escrituras del Diluvio.

6. [Más tarde en este libro, Velikovsky rastrea la causa del Diluvio a un trastorno de Saturno por Júpiter. Vea abajo, la Parte II: Saturno y la Inundación.]

7. [Velikovsky parece estarse refiriendo al pasaje en la Metamorfosis de Ovidio, describiendo los cuerpos colisionados de los gigantes vencidos: “Los terribles cuerpos de los gigantes estaban derribados debajo de sus propias estructuras masivas.” Traduc. por M. Innes (Londres, 1955)]

8. [Cuentas análogas han sido registradas en el Nuevo Mundo. La cuenta Inca registrada por Pedro Cieza de Leon, en el capítulo cincuenta y dos de su Cronica del Perú.]

9. En 1960, un físico y matemático ruso, M. Agrest, llegó a la conclusión que la piedra de Baalbek era una plataforma de asención de los antiguos viajeros espaciales, y que Sodoma y Somarra fueron destruidas por aarmas atómicas. (Gaceta Literarnaya, 9 de febrero de 1960). En ese momento, vi algunos puntos seductores en esta tesis—pero cuestrionaría fuertemente la implicación que visitantes extraterrestres vinieron a la Tierra tan tarde como para el tiempo del Viejo Reino en Egipto, porque este es el tiempo al cual pertenece el patriarca Abraham, un contemporáneo de la destrucción de Sodoma y Gomorra.

10. El Libro de Enoc VI. 6-7, traduce. por R. H. Charles (Oxford, 1912).

11. De Ginzberg, Leyendas V. 172; Aggadat Bereshit.

12. Génesis 6:4

13. Previamente varios corresponsales me comprometieron en el tema; uno correctamente observó que para procrear, los visitantes deben haber sido de la misma especie que el hombre.

14. [Eusebio, Praeparatio Evangelica IV. xvi; bnei Elim serían más correctamente venerados como “Hijos de los Dioses”, y posiblemente fueran tomados en el sentido de “Hijos de los Planetas”, o “Aquellos que llegaron de los Planetas”.

15. [Varias Fuentes, incluyendo El Libro de Enoc y Clemente de Alejandría (Eclog. Proph. iii. 474, Dindorf ed.) mantienen que los Nefilim trajeron con ellos mucho conocimiento astronómico y técnico el cual impartieron a la humanidad.

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Conocimiento astronómico Antes del Diluvio

En el Diluvio, una civilización fue destruida en un incalculable valor real. La tradición hebrea estima que la población del mundo ante-diluviano “sumaba millones”. Se dice que Adán inventó setenta idiomas; Caín, su hijo, construyó ciudades y monumentos, y gobernó sobre los reyes. Estos eran representativos de generaciones. Según las leyendas hebreas, el Diluvio y su tiempo ya habían sido predichos por Enoc, y aun generaciones más antiguas, se dice que erigieron lápidas con cálculos astronómicos y calendarios, prediciendo la catástrofe.(1). Este podría haber sido un conocimiento de años, meses, y de los períodos de los cometas que generaciones más remotas habían adquirido.

Estaba en la armonía y desarmonía celestial que los secretos de los levantamientos pudieron haberse concebido. La ciencia de las veces en las cuales podría regresar la calamidad y caer sobre nuestra Tierra era cultivado entre pueblos que tenían un vívido recuerdo de los días de infortunio o de escape afortunado.

Se dice de los hijos de Seth, el hijo de Adán, que ellos fueron los inventores de esa clase peculiar de sabiduría que se preocupa por los cuerpos celestes y su orden.

Y que sus invenciones no podrían perderse antes de ser lo suficientemente conocidos. Ellos hicieron dos pilares sobre la predicción de Adán, de que el mundo sería destruido una vez por la fuerza del fuego y otra vez por la violencia y cantidad de agua.

Uno era de ladrillo, el otro de piedra, y ellos inscribieron sus descubrimientos en ambos, que en el caso del pilar de ladrillo sería destruido por el diluvio, el pilar de piedra podría permanecer, y exhibir estos descubrimientos a la humanidad y también informarles que hubo otro pilar, de ladrillo, erigido por ellos. (2)

Esto significa aquel pilar con los cálculos de calendario y astronómicos fue hecho de conocimiento pública en esa edad tan temprana. Según el Agada, fue el piadoso Enoc (la séptima generación) quien logró el conocimiento más profundo del secreto celestial. Él era el hombre que “caminó con Dios: y él no fue más; pues Dios lo tomó. (3)” En esta ascensión al cielo, fue llevado el hombre que más de cualquier otro conocía del plan del mundo y de su creación. Enoc fue un gran hombre de su generación.

Reyes y príncipes, no menos de cien y treinta en el número, se congregaron acerca de él, y se sometieron a su dominio, para ser enseñados y guiados por él. Paz reinó así sobre el mundo entero durante todos los doscientos y cuarenta tres años que prevaleció la influencia de Enoc.

En la historia de la ascensión de Enoc, se dice que él predijo el desastre.

Enoc fue llevado a los cielos en un carro ardiente, tirado por corceles ardientes. El día después de esto, los reyes que habían regresado en buen tiempo enviaron mensajeros a que inquirieran sobre el destino de los hombres que se habían negado a separarse de Enoc, porque ellos habían notado el número de ellos. Ellos encontraron nieve y grandes piedras de granizo en el lugar desde donde Enoc había subido, y, cuando ellos investigaron abajo, descubrieron los cuerpos de todos los que se habían quedado detrás con Enoc; solo él no estaba entre ellos: él estaba en lo alto, en el cielo.

Lo que Agada quiere decir es que un ser humano— uno dotado con “la sabiduría más grande acerca de los cuerpos celestes y su orden”, fue llevado lejos una ardiente tormenta que mató a muchos, trajo nieve y meteoritos, y que había sido predicha por aquel que desapareció.

Algún conocimiento exacto sobre la revolución de los cuerpos en el cielo es descrito aquí a las generaciones antediluvianas.

Referencias

1. Se dice que el período real de gracia no duró siete días, sino que 120 años. Durante este tiempo, el diluvio estaba sobre la humanidad como una amenaza. (Sanhedrin 108b)

2. José, Antigüedades de los Judíos II. 8, prestado por Yashar Bereshit 10a.

3. Génesis 5. 24.

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