por Robert Bedrosian
del
sitio Web RBedrosian
traducción de
Adela Kaufmann
Versión
original en ingles
Robert Bedrosian recibió un doctorado del
Departamento de Lenguas y Culturas del Medio Oriente de
la Universidad de Columbia en 1979. |
"¡Método,
usted comprende Método! Organice sus hechos Organice sus ideas y si
algún pequeño hecho de no encaja - ¡.. No lo rechace, considérelo
estrechamente. Aunque su significado se le escape, asegúrese de que
es significativo.".
Hercule Poirot
en el asesinato en los Enlaces de Agatha Christie (1923).
Las fuentes
primarias antiguas contienen una sugerencia de que los
extraterrestres o no-humanos inteligentes tuvieron algún papel en la
historia humana temprana.
Es una
sugerencia que se deriva de pruebas circunstanciales. Basado
en fuentes disponibles escritas, una prueba no es posible. La
naturaleza de las propias fuentes primarias es responsable de esta
situación, ya que todas las fuentes pertinentes literarias escritas
sobre el tema describen los primeros tiempos de la humanidad y son
de carácter mítico o mitológicos.
Las fuentes
primarias relevantes, por otra parte, son pocas en número. Sin
embargo, dentro de estas pocas fuentes hay un puñado de pasajes que
destacan, pareciendo sugerir una interacción extraterrestre o
no-humana, o al menos una presencia.
La cuestión de
la antigua
interacción extraterrestre con
la humanidad es fascinante y ha sido el enfoque parcial de muchos
libros y artículos.
El tema recibió
un tratamiento precoz y excelente en
Vida Inteligente En El Universo (1966),
co-escrito por los notables astrónomos I.S.
Shklovski y Carl
Sagan.
En el capítulo
33 de esta obra, "Posibles consecuencias del Contacto Directo",
Sagan sugirió algunos criterios para la evaluación de materiales
pertinentes de carácter mitológico:
"¿Qué excusa
podemos esperar que lleve tal mito de contacto? Una simple cuenta de
la aparición de un extraño ser que realiza maravillas y reside en
los cielos no es muy adecuada...
Tal inusual
acontecimiento [como contacto extraterrestre], ciertamente es
descrito en las leyendas y mitos de las personas que estuvieron en
contacto con los viajeros del espacio. Los
astronautas probablemente fueron representados como teniendo
características divinas y poseyendo poderes sobrenaturales. Se
hace especial hincapié en su llegada desde el cielo, y su posterior
salida de nuevo hacia el cielo.
Estos seres
pueden haber enseñado a los habitantes de la Tierra las artes y las
ciencias útiles básicas, que también se reflejan en sus leyendas y
mitos". (1)
Un avance
cuantitativo y cualitativo en los estudios sobre el tema fue hecho
por el erudito Jacques
Vallee,
quien tiene una maestría en astrofísica en la Universidad de Lille y
un doctorado en ciencias de la computación de la Universidad de
Northwestern.
En Pasaporte
a Magonia (1969)
Vallee proporcionó datos de las fuentes históricas que datan de
alrededor del siglo quinto antes de Cristo hasta el final del siglo
19, así como el temprano material mitológico que sugiere una
continua presencia extraterrestre en la Tierra. El
subtítulo de Pasaporte a Magonia, "Sobre Los Ovnis, El Folclore Y
Los Mundos Paralelos", refleja otras áreas exploradas por Vallee, y
por sus predecesores y sucesores.
Vallee y otros
de la década de 1960 han sugerido que las causas psicosociales
pueden explicar algunos de los avistamientos de seres
extraterrestres y ovnis.
Una visión
adicional que ha sido avanzada es que no se trata de
extraterrestres, sino de "Ultraterrestres," entidades residentes en
la tierra con nosotros, pero de quienes no somos capaces de capturar
más atisbos, debido a nuestras limitaciones como seres humanos, y /
o la renuencia de estas entidades para interactuar con nosotros.
En cualquier
caso, isto a través de estas diferentes y fascinantes perspectivas,
las posibles áreas de investigación se han ampliado para incluir el
folclore, libros de "Maravillas" producidos en la Edad Media, Vidas
de los Santos, y otro material similar.
Tanto los datos
como el método se perfeccionaron en las últimas Maravillas en el
Cielo de
Vallee
(Nueva York, 2009), co-escrito por Chris
Aubeck. En
ese libro, los autores revisan los datos presentados en el pasaporte
a Magonia, eliminando algunos materiales y refinando y / o
agraegando otro material.
Especialmente
significativa fue la atención que Aubeck y Vallee dedicaron a la
discusión del método, incluyendo las reglas de inclusión y exclusión
de los materiales y el desarrollo de los iconos descriptivos útiles
o etiquetas para las categorías y los episodios en su pantalla de
datos (2).
Otro
pionero importante en el estudio del contacto humano temprano con
extraterrestres es el distinguido erudito Thomas
E. Bullard, quien tiene un doctorado en folclore de la
Universidad de Indiana.
En su excelente
artículo "Fenómenos
Aéreos Anómalos Antes De 1800",
señala que desde la antigüedad remota hasta aproximadamente 1800
prevaleció una visión del mundo sobrenatural en la que cualquier
cosa fuera de lo normal podría ser atribuida a fuerzas
sobrenaturales.
Estos incluyen
muchos fenómenos astronómicos o meteorológicos ya familiares, como
cometas, meteoros y Parhelia (halos atmosféricos).
Sin embargo,
también observó algunos relatos de fenómenos de carácter inusual y
menos cierta identidad:
incendios
forestales, fenómenos de apariciones, fenómenos aéreos asociados con
nacimientos y muertes de gobernantes, héroes y grandes eventos,
fenómenos aéreos asociados con dioses y santos, luces muerte
presagio, seres sobrenaturales como fantasmas, brujas,
Fuegos Fatuos,
Caza Salvaje,
hadas, vehículos aéreos y fenómenos OVNI. (3)
Bullard señala
que los sacerdotes del mundo griego y romano, al igual que sus
predecesores babilónicos, siempre estaban interesados en oráculos
y adivinación. Los
textos sobrevivientes de algunos de estos oráculos están repletos de
observaciones de diversos fenómenos aéreos.
A diferencia de
los sacerdotes, sin embargo, confiables historiadores griegos y
confiables, tales como,
-
Herodoto
-
Tucídides
-
Jenofonte,
... no se
preocuparon con los prodigiosos acontecimientos, y / o fenómenos
anómalos.
Esta situación
fue revertida con los historiadores romanos posteriores, tales como,
-
Livy
-
Tácito
-
Suetonio
-
Dio Cassius
-
Amiano Marcelino,
...y los
historiadores no romanos en el mundo romano, tales como,
-
Plutarco
-
Flavio Josefo
-
Diodoro de Sicilia,
...cuyas obras
incluyen fenómenos inusuales como una cuestión de rutina. (4)
La importante
categorización general de Bullard de la materia primitiva fue
reforzada por su descripción iluminadora del universo lleno de
espíritus de la humanidad temprana y medieval:
"Una cosmología
común de la era sobrenatural abarcaba un universo tripartito.
Un nivel
superior o celestial pertenecía a los dioses o poderosos espíritus
elevados, el nivel medio era la tierra y pertenecía a los seres
humanos, el nivel más bajo o subterráneo pertenecía a los espíritus
de los muertos o espíritus malévolos, de menor frecuencia. Estos
niveles nunca eran muy distantes y se cruzaban en algunos puntos,
tales como una montaña o una cueva.
Un árbol sagrado
podría tener sus raíces en el inframundo y sus ramas superiores en
el cielo. Algunos
espíritus compartían la misma tierra, habitando cada árbol, roca, o
arroyo e interactuaban con los seres humanos en ocasiones.
Los seres
normalmente invisibles o imperceptibles como las hadas pueden
cohabitar la tierra en una especie de universo alternativo, pero
ocasionalmente se le aparecen a los mortales. El
tráfico entre un nivel y el otro era también una forma común para
los seres humanos de satisfacer los seres sobrenaturales.
Un vehículo rara
vez era requerido para estos visitantes de otro mundo, pero la
visión del mundo sobrenatural permitía a los dioses descender o a
los muertos levantarse y ejercer influencia en la tierra como un
estado normal, incluso predecible de las cosas ". (5)
El contacto
entre los seres humanos y el otro mundo tomó diversas formas:
encuentros directos, visiones, apariciones, milagros y prodigios,
"divina providencia", y "divina providencia". (6)
La
conclusión general de Bullard es que,
"antes de 1800
las anomalías no hacían un caso para las visitas extraterrestres a
largo plazo, ni tampoco necesariamente lo refutaban." (7)
Un sistema de
clasificación que era extensamente utilizado en estudios y
discusiones de interacción extraterrestre-humano en el período
moderno fue propuesto por el astrofísico J. Allen
Hynek en
1972.
Hynek describió
tres tipos de contacto con extraterrestres: Encuentros del primer,
segundo y tercer tipo (CE1, CE2, CE3), el último siendo el más
extenso.
Las tres
categorías incluyen un objeto volador no identificado o fenómeno
aéreo de algún tipo. (8)
Paralelamente a los trabajos académicos mencionados anteriormente,
muchas obras populares de carácter pseudo-científico aparecieron
especialmente desde mediados de 1960. En
algunos casos, estas obras fueron generadas por obras más serias.
Característico
de este género son los escritos de Erich von Däniken, Immanuel
Velikovsky, y Zacarías Sitchin.
Estas obras, a
menudo eclécticas, que tienen un enfoque más amplio y, por lo
general dedican un poco de espacio al tema de la interacción
extraterrestre con la humanidad primitiva. Sin
embargo, gran parte de este material está escrito desde el punto de
vista de la defensa y se caracteriza por una falta de voluntad o
incapacidad de distinguir entre fuentes primarias y secundarias,
presentando datos entremezclados, especulaciones y conclusiones, así
como una amalgama de información sobre una variedad de fenómenos
inexplicables o inusuales en una investigación que pretende analizar
un solo tópico.
A menudo, estas
obras carecen de referencias de fuentes primarias y citan otras
fuentes secundarias para su evidencia, y no pocas veces la
referencia final resulta ser una "cripto-referencia", basada en nada
en absoluto.
Esta falta de
método y fiabilidad compromete fatalmente estas obras para cualquier
persona interesada en la realización de un examen imparcial del tema
de la implicación extraterrestre en la antigua historia de la
humanidad. De hecho, fue nuestra insatisfacción con el calibre de
las fuentes secundarias populares, así como nuestra familiaridad con
las fuentes primarias, lo que nos llevó a escribir este ensayo.
Otras
motivaciones incluyen el deseo de investigar algunos materiales no
considerados por otros, y la emoción de una aventura.
Aubeck, Bullard,
Sagan, Shklovski y Vallee todos llamados por los historiadores
profesionales, antropólogos, filólogos, folcloristas y otros para
dar una atención seria en sus investigaciones a la pregunta de la
participación de extraterrestres con la humanidad primitiva.
Aunque esto no
ha sucedido en gran medida, es importante señalar que en relación
con el período más antiguo, el tratamiento ya proporcionado por
estos científicos y académicos, aunque abreviado, es de primer
orden. Ellos hicieron uso de las mejores traducciones de las
fuentes primarias entonces disponibles y proporcionaron referencias
completas para el material de fuentes secundarias.
Sus
clasificaciones, análisis, conclusiones, e incluso sus reflexiones
son importantes y constituyen ejemplos de innovadoras
investigaciones y erudición. Nos
beneficiamos enormemente de sus obras, y también de los escritos
importantes de autor y enciclopedista Jerome
Clark.
La metáfora
occidental de "enanos, de pie sobre los hombros de gigantes"
ciertamente se aplica a quien escribe esto - en su sentido "no
extraterrestre".
A pesar
de que nuestro tema es estrecho, porque se ha vinculado a una
confusión de fenómenos no-estándar, que desafortunadamente ha
adquirido el aura asociada con ellos. Es
por esta razón que los estudiantes de posgrado y profesores no
titulares que están interesados en el empleo académico de
disciplinas como la historia y la antropología evitan el tema.
Lamentablemente,
la evasión del tema por parte de académicos nos niega el fruto de su
experiencia, y también les niega a tales especialistas calificados
la oportunidad de reflexionar sobre cuestiones de metodología.
Es en la
consideración de los temas más escurridizos que los historiadores y
otros pueden seriamente perfeccionar y desarrollar sus habilidades
analíticas. Este
fruto, aunque difícil de alcanzar, es especialmente delicioso. El
trabajo consiste en conducir una investigación, no en intentar
pruebas.
El material
tiene que ser tratado con exactamente el mismo rigor y respeto con
el que se tratan los temas más convencionales.
Debido a que el
tema en sí es tan poco ortodoxo a la comunidad académica, la
metodología empleada para el estudio debe ser enteramente ortodoxa -
es decir, debe concordar con las reglas de la evidencia encontrada
en estudios académicos tradicionales.
Cualquier
conclusión presentada debe basarse en una interpretación razonable
de las pruebas examinadas en el estudio. Implicaciones
especulativas, cuando avanzan, deben estar claramente identificados
como tales y expresadas en el lenguaje más cauto.
Concluyendo que
nada puede concluirse es una conclusión válida y digna de respeto,
si la investigación se lleva a cabo de manera justa y adecuada.
***
Antes de
proceder a un análisis de las fuentes primarias pertinentes, algunas
observaciones generales sobre las fuentes están en orden. ¿Sobre
qué bases estamos incluyendo o excluyendo el material? Comencemos
con las exclusiones.
Estamos
tratando únicamente con fuentes escritas, excluimos material
arqueológico, interpretaciones de lo que puede ser altamente
subjetivo.
Hemos
excluido fuentes de dudosa procedencia/autenticidad e
interpretación. El
llamado Papiro Tulli es un ejemplo del primer tipo: se trata de una
fuente "antigua" ilegítima, un engaño del siglo 20.
El Popol Vuh,
una tentadora leyenda maya acerca de visitantes de las estrellas, ha
sido excluida debido a la contaminación probablemente por el
contacto con los europeos.
La historia
de la Atlántida ha
sido excluida, en este caso debido a la interpretación cuestionable. A
pesar de que se encuentra en las fuentes auténticas (diálogos Timeo,
y Critias de Platón, ca. 360 AC) los textos mismos no mencionan
extraterrestres de ningún tipo, o incluso sobrehumanos.
Las ciudades de
la Atlántida eran custodiadas por torres y puertas, no muy diferente
de las ciudades de Grecia. En
última instancia, realmente fue derrotado en batalla por los
atenienses, en el supuesto que se trata de una historia y no una
leyenda. Las
sugerencias de que la Atlántida era una sociedad tecnológicamente
avanzada con armas mortales fue avanzada por los psíquicos del siglo
19-20, como Helena Blatavsky, Ignatius Donnelly y Edgar Cayce, y no
están en absoluto apoyadas o incluso sugeridas por el texto de
Platón.
Tenemos aquí una
legítima referencia antigua adoptada por una época posterior e
imbuida de un significado no encontrado en el texto original - un
fenómeno no infrecuentemente observado.
Las
fuentes primarias escritas que han sido incluidas en este estudio
debido a que sus narraciones involucran entidades no-humanas,
entidades superiores y contienen detalles inusuales. La presencia
de OVNIS no
podría ser un criterio de selección aquí (como lo es en obras más
extensas), ya que requerir una nave espacial eliminaría por completo
el material escrito más antiguo.
Requerir una
nave espacial también descartaría gran parte del material
folclórico, lo que puede sugerir la convivencia con nosotros, de
entidades superiores no humanas (quizás Ultraterrestres) en lugar de
la llegada a la Tierra de extraterrestres.
Entre las
fuentes incluidas en este estudio están:
El relato de
Beroso de las entidades Oannes y las narrativas de Mesopotamia y
relatos bíblicos sobre la creación/destrucción de la humanidad,
incluyendo la mención del cruce con entidades creadoras.
En aras de la
exhaustividad, la aeronave supuestamente descrita en el libro de
Ezequiel es brevemente introducida y se hace referencia a ella.
Este material se
debe utilizar con la mayor cautela por varias razones. En
primer lugar, aunque algunas de estas fuentes se refieren a sí
mismas con la "historia" de la humanidad temprana, su creación y
primeros tiempos, no son historia en un sentido verificable.
Todos los
ejemplos seleccionados tienen un elenco sin duda legendario y
mitológico. En
segundo lugar, las fuentes son relativamente tardías con respecto a
los acontecimientos que pretenden describir.
Beroso,
que vivió en el siglo cuarto antes de Cristo, está describiendo una
época muy anterior a la suya. En
efecto, la propia información de Beroso sobre Oannes ha sobrevivido
más plenamente sólo en la Crónica de Eusebio,
escrita en el siglo cuarto A.D.
El Antiguo
Testamento, en su forma actual, data de alrededor del 400 AC, aunque
pudieron haber existido libros individuales cientos de años antes,
en forma oral o escrita. Lo
tardío de la fuente en relación con el evento que describe siempre
aumenta la posibilidad de agregados extraños.
Tras las
exhortaciones de los escritos de Aubeck, Bullard y Vallee, también
investigaremos un poco de material folclórico de Armenia, Irán y la
India -, pero en un segundo ensayo. En
el caso de la mitología y el folclore, nos enfrentamos a un problema
metodológico que Sagan y otros planteados y que necesitan ser
actualizados - incluso aunque no seamos capaces de resolverlo. Esto
trata con criterios adicionales para la selección o rechazo de dicho
material.
Por ejemplo, es
la naturaleza de un dios tener poderes extra-humanos. Por
lo tanto, Zeus lanzando un rayo o un gigante aplastando una casa, no
tienen por qué ser figuras extraterrestres con armas de destrucción
masiva.
Para parafrasear
a Sigmund Freud, a
veces un gigante es sólo un gigante.
La naturaleza
peculiar de la materia y sus fuentes requiere de una metodología que
analiza los mitos, las leyendas y el folclore de manera individual. El
enfoque de todo o nada - o bien la incorporación plena de los
"dioses" como extraterrestres, o su completa exclusión - No lo va a
hacer
Con estas
consideraciones en mente, vamos a proceder a una investigación de
las fuentes primarias.
Las Criaturas/Entidades Oannes
Las criaturas Oannes eran anfibios que hablaban que son descritos
como instruyendo a la humanidad en todas las artes esenciales de la
civilización durante un período de tiempo.
Los más
completos relatos aparecen en la Crónica del clérigo cristiano
Eusebio (ca. 263-ca. 339), que se ha vuelto crecientemente
disponible en la traducción Inglés. (9)
En sus secciones De
Cómo los caldeos Hacían Crónicas [de
su pasado], de Alexander Polyhistor; sobre sus escritos y su primer
reino, y Abideno sobre los primeros reyes caldeos, Eusebio describe
el material encontrado en los libros uno y dos del escritor Beroso
escritor del siglo IV AC.
El propio relato
de Eusebio se deriva de los resúmenes de Beroso hechos por los
primeros autores como Alexander Polyhistor (primera mitad del siglo
primero antes de Cristo) y Abydenus (quizás 200 AC), y no del texto
de Beroso en sí, que puede o no puede haber sido conservado cuando
Eusebio estaba escribiendo.
En el pasaje
siguiente, Eusebio describe la aparición de las entidades Oannes y
sus actividades.
La Crónica
Caldea
¿Cómo hacían los
caldeos sus crónicas? [de su pasado], de Alexander Polyhistor; sobre
sus escritos y su primer reino.
Esto es
lo que Beroso relata en el Libro Primero, y en el Libro Segundo, lo
que escribió acerca de los reyes, uno por uno. Menciona
el período en que Nabonassarus era rey, pero se limita a registrar
los nombres de los reyes sin decir nada preciso acerca de sus obras,
tal vez porque no se consideraba que habían hecho algo digno de
recordar - más allá [proporcionando] una lista de sus nombres.
Así es como
empieza. Apolodoro
dice que Alorus fue el primer rey de los caldeos en gobernar en
Babilonia, reinando durante 10 sars. Un
sar consta de 3,600 años, y esta cifra pudiera ser [dividida en
unidades llamadas] ners y soses. Él
dice que un ner es de 600 años, mientras que un sos es de 60 años. Así
es como los antiguos [caldeos] contaban [períodos de] años. Habiendo
declarado esto, se procede a enumerar los reyes de Asiria, uno por
uno.
Hubo 10 reyes
del primer rey, Alorus, hasta Xisuthrus. Dice
que durante el tiempo [de éste] se produjo la primera gran
inundación, que Moisés también menciones. Afirma
que el reinado de los reyes consistió en un total de 120 sars,
haciendo un total [en nuestra denominación] de 2043 miles de años. Él
los describe uno por uno esta manera.
Él dice
que a la muerte de Alorus, su hijo, Alaparus, [gobernó durante] 3
sars; después de Alaparus, el caldeo Almelon, de la ciudad de
Pautibiblon [? Bad-tibira],
gobernó durante 13 sars, después Almelon, Ammenon, de la ciudad de
Pautibiblon, gobernó durante 12 sars. Ahora
en su día una criatura llamada Idotion, teniendo la forma
[compuesta] de un hombre y un pez, emergió del Mar Rojo [del Golfo
Pérsico].
Después
[Ammenon], Amegalarus, de la ciudad de Pautibiblon, gobernó por 18
sars, y después de él, el pastor Daonus, de la ciudad de
Pautibiblon, gobernó durante 10 sars. En
su día, una vez más, surgieron desde el mar Rojo cuatro seres
híbridos del mismo tipo de hombre-pez [como Idotion]. Entonces
Edovanchus, de la ciudad de Pautibiblon, gobernó durante 18 sars.
Durante su
reinado, una vez más, otra especie de hombre-pez emergió del mar
Rojo, llamado Odacon. Él
dice que todos ellos eran de Oannes, [y] de forma concisa los
describe, uno por uno ... [lista de reyes]
Esto hace
un total de 10 reyes [gobernantes] un total de 120 sars. Y
dicen que 120 sars es equivalente a 2,043 miles de años, en el
supuesto de que un sar consta de 3,600 años.
Tales son
las figuras relacionadas en el libro de Alexander Polyhistor. Y
si una persona considera que esta historia como exacta, y la acepta
como válida [duración de reinados] para tales millares de años,
entonces [la persona] tendría que creer el otro increíble material
encontrado en el mismo libro.
Con todo eso,
voy a contar lo que el mismo Beroso relata en el romance histórico
antes mencionado, y sigue relatando sobre el romance anterior [hilo]
que [Alexander] Polyhistor ha puesto en su propio libro. Uno
tras otro él relata este tipo de cosas.
Más
historia caldea apócrifa [tomada] del mismo libro de Alexander
Polyhistor sobre los caldeos.
En el
primero de [sus] libros babilónicos, Beroso afirma que vivió en la
época del hijo de Felipe, Alexander, y que él escribió, basado en
numerosos libros cuidadosamente guardados en Babilonia [describiendo
un período de] 215 miles de años, [tales como] cronologías, relatos
históricos, el Creador haciendo los Cielos y la Tierra y los mares,
e [ información] sobre los reyes y sus obras...
Y sucedió
que en el primer año, en los confines de Babilonia, surgió desde el
Mar Rojo una increíble criatura que fue llamada Oannes. Como
Apolodoro relata en su libro, [este ser] tenía el cuerpo completo de
un pez. Sin
embargo, por la cabeza del pez estaba otra cabeza [humana], y por
la cola tenían un par de pies humanos, y podían hablar el lenguaje
humano.
Una
imagen/semejanza de [Oannes] se ha conservado hasta nuestros días. Señala
además, que esta criatura acompañaba a los seres humanos durante el
día, completamente absteniéndose de cualquier tipo de comida,
instruyendo a la gente en las letras y en las técnicas de diferentes
artes [incluyendo] ciudades y templos [construcción], conocimiento
de leyes, la naturaleza de los pesos y las medidas, cómo recolectar
semillas y frutos, de hecho, le enseñó a la humanidad todo lo
necesario para la vida doméstica en la tierra. Desde
entonces ningún [individuo] ha descubierto más.
Ahora, cuando se
ponía el sol, la criatura Oannes volvía de nuevo a la mar,
permaneciendo hasta la mañana en la vasta extensión de las aguas.
Así vivió la
vida de un anfibio. Posteriormente
otras criaturas similares salieron, como el libro de los reyes
aclara. Además
se dice que Oannes escribió sobre hechos y virtudes, dando a la
humanidad las palabras y la sabiduría. (10)
Otro pasaje de Eusebio sobre las entidades Oannes resume el relato
por el escritor Abydenus:
Abydenus
sobre los primeros reyes caldeos
Tanto de una
cuenta de la sabiduría caldea.
Ahora se dice
que Alorus fue el primero en gobernar como rey sobre la tierra de
los caldeos. Afirmó
que el Señor más providente lo había designado como pastor de [su]
pueblo, y gobernar durante 10 sars. Un
sar es de 3,600 años; un ner es de 600 años y un sos es de 60 años. Alaparus
gobernó después de él, seguido por Almelon de la ciudad de
Pautibiblon.
Durante su
reinado, el segundo Anidostus emergió del mar. [Él
era un ser] como Oannes, que tenía el aspecto de un héroe
semidivino, [Almelon]
fue seguido por Ammenon, luego por Amegazarus. Luego,
el pastor era Daonus. Durante
su reinado, cuatro seres anfibios llegaron a la tierra, emergiendo
del mar: Iovdocos, E'newgamos, E'newboghos y Amenentos.
Anodap'os, [otra
criatura marina, apareció] durante el reinado de Edorescho que
gobernó después de [Daonus]. Otros
[reyes] gobernaron después de él, hasta Xisuthrus. Estos
también son recordados por Polyhistor. (11)
***
No es posible
categorizar la historia en función de los tres grados de J. Allen
Hynek: Encuentros del primer, segundu o tercer tipo.
Para empezar, no
hay llegada de OVNIs. Oannes
y los suyos no son descritos como saliendo de una nave espacial, ni
que se van. Por
el contrario, estos seres son descritos como residentes en la tierra
- por lo menos en el resumen de Eusebio - y participaron tutoreando
a la humanidad durante varias generaciones. Ellos
son mostrados como elevando a la humanidad y también contarle sobre
sus orígenes (véase la sección siguiente).
También
proporcionan información en forma escrita, que los seres humanos
entierran para preservar del diluvio. Este
material fue más adelante recuperado y, presumiblemente, ayudó a la
humanidad a restablecerse a sí misma.
Carl Sagan describe
la historia de Oannes como, providente,
“... Leyenda que
más cercanamente cumple algunos de los criterios para un verdadero
mito de contacto... A primera vista, la leyenda sugiere que ocurrió
el contacto entre los seres humanos y una civilización no humana de
inmensos poderes, a las orillas de la Golfo Pérsico, tal vez cerca
del sitio de la antigua ciudad sumeria de Eridu, y en el cuarto
milenio antes de Cristo o antes (12)...
La civilización
sumeria es representada por los descendientes de los sumerios como
de origen no-humano.
Una sucesión de
criaturas extrañas aparecen a lo largo de varias generaciones. Su
aparente único propósito es instruir a la humanidad. Cada
uno conoce la misión y los logros de sus predecesores ". (13)
Oannes es
descrito como una criatura/animal (Armenio de Gaza),
pero - como un robot - no come, por lo menos cuando está en tierra.
Es tentador
especular si esta historia refleja la realidad, las entidades del
tipo Oannes pueden haber sido maestros de los mamíferos de la tierra
durante el día y mamíferos marinos durante la noche. (14)
Los seres de alguna manera similares a Oannes son conocidos de las
áreas vecinas. Los
fenicios del oeste de Levante adoraban a un dios, Dagón, que era
mitad hombre y mitad pez. (15)
El
primer gobernante de la ciudad de Atenas, Cécrope, fue descrito como
mitad hombre y mitad pez. (16)
Por supuesto,
estas historias de tierras no tan distantes de Mesopotamia pudieran
derivarse de la cuenta mesopotámica de Oannes. Más
hacia el este de Irán, India y China, nos encontramos con los mitos
similares de figuras fundadoras de la cultura que igualmente son
descritos como parte humano y parte pez. (17)
Si estas
historias inusuales reflejan la realidad, entonces la implicación es
que en algún momento, a principios de la historia humana, las
criaturas/entidades del tipo Oannes estaban activos en diferentes
partes del Egeo, Mesopotamia, el oeste y el este de Asia, y jugaron
un papel crucial en la el desarrollo de la civilización humana.
Mesopotamia y las Narraciones bíblicas
... Sobre los
Orígenes Humanos, Exterminios, y el Matrimonio entre Seres Humanos
con sus Creadores
Cuentas
de la creación y los primeros días de la humanidad, aparecen en dos
tradiciones relacionadas, Mesopotamia (Sumeria/Babilonia/Asiria) y
bíblica.
Aunque algunas
de las historias del Génesis pueden derivarse de las anteriores
leyendas mesopotámicas, por conveniencia vamos a discutirlas por
separado. El
relato babilónico de la creación fue dado por una de las entidades
Oannes en una lección a sus estudiantes humanos.
El siguiente
pasaje es de ‘Crónica’ de Eusebio:
Hubo un tiempo,
dice, cuando todo era oscuridad y agua. Y
había otros tipos de criaturas [en la tierra].
La mitad de
ellos podían reproducirse a sí mismos [asexualmente], mientras
había otros que procrearon y dieron a luz seres humanos con dos
alas, otros con cuatro alas y dos caras, con un cuerpo y dos
cabezas, hombres y mujeres, y [otros] teniendo ambas naturalezas,
tanto masculina como femenina [combinadas].
Otros humanos
tenían patas de cabra, cuernos en sus cabezas, otros tenían cascos
de caballos. Otros
tenían la mitad posterior de un caballo y la mitad delantera de un
ser humano. Algunos
tenían la apariencia híbrida de un caballo y un toro. También
nacían toros con cabezas humanas, perros con cuerpos cuatripartitas
teniendo las aletas de un pez y la cola de un pez que brotaban de
los cuartos traseros.
[Habían]
caballos con cabezas de perros, así como seres humanos y otras
criaturas con cabezas de caballos perros y/o formas humanas con
extremidades de peces. Además,
hubo diversos tipos de criaturas en forma de dragón, peces híbridos,
reptiles, serpientes, y muchos tipos de asombrosas criaturas de
distinta apariencia. Las
imágenes de cada uno de ellos están conservadas en el templo de
Belus.
Todos ellos
fueron gobernados por una mujer llamada Markaye 'que era llamada
T'aghatt'ay en caldeo. La
traducción griega de T'aladday es "mar". Ahora
bien, aunque todos estas [criaturas] mixtas fueron surgiendo, Belus
atacó. Cortó
a la mujer [es decir, el mar] en dos, haciendo de una mitad el cielo
y de la otra mitad la tierra, y mató a las criaturas en ella.
Así [la
información] sobre el mundo natural es expresada en forma de una
fábula alegórica que significa que en un principio sólo existía el
agua y la humedad y las criaturas en ella. Luego
de que la deidad le cortó la cabeza y otra deidad tomó la sangre que
goteaba de ella, la mezcló con el suelo, y creó a la humanidad.
Así se
convirtieron en sabios y participaban de los pensamientos de los
dioses.
En cuanto a
Belus, que se traduce al griego como Dios y
en armenio como Aramazd,
partió la oscuridad en dos, separando el cielo de la tierra , y
luego suavizó y dio forma a mundo. [Estas]
criaturas que no podían soportar la fuerza de la luz perecieron.
Entonces Belus
miró al mundo, [ambos] las plantas del desierto [partes] y las
[partes] fructíferas, y le dio una orden a uno de los dioses de
tomar [algo de] la sangre que goteaba desde su propia cabeza cortada
y mezclarlo con la tierra y crear a los seres humanos, otros
animales, y animales que pudieran soportar este aire.
Belus también
creó el sol, la luna y las cinco estrellas errantes. Según
[Alexander] Polyhistor, esto es a lo que Beroso se refiere en su
primer volumen. En
el segundo volumen proporciona [información] sobre los reinados de
los diez reyes de forma individual, que ya hemos tratado.
[Esta parte, de
Oannes a Belus,] se extiende [la cuenta atrás] a más de 40 millares
de años. (18)
***
De acuerdo con
el relato anterior, antes de la creación de los seres humanos en su
forma actual, y al parecer antes de la creación de la tierra seca,
existían otros seres.
Estas eran
entidades híbridas o compuestas que tenían partes similares a una
variedad de mamíferos (incluyendo humanos), aves, reptiles, y peces. Este
grupo fue destruido por una deidad llamada Belus, quien creó la
Tierra. Luego,
la humanidad fue creada a partir de una mezcla de tierra y sangre
divina.
Una segunda
destrucción de la vida - "criaturas que no podían soportar la fuerza
de la luz" - parecía indicar que después de la creación de la
tierra, seguida por otra creación de seres humanos y animales", que
pudieran soportar el aire. "Por lo tanto, según el relato Oannes,
los humanos eran una creación deliberada de al menos un dios.
La primera
creación fue destruida cuando dios (es) crearon los animales más
adecuadas a la Tierra, que también fueron su creación.
La
mitología
sumeria, que en muchos aspectos está emparentada con la mitología
babilónica, describe un posterior intento de destruir a la humanidad
(el diluvio), un tema compartido con el relato bíblico del Génesis,
que probablemente depende de él. (19)
Según la
epopeya sumeria de Gilgamesh ,
un solo Dios estaba disgustado con la humanidad por "hacer mucho
ruido" (20) y
decidió exterminar a toda la especie. Una
deidad disidente, Ea / Enki, informó al "Noé sumerio" sobre el
desastre inminente, y es a través de sus esfuerzos que un grupo de
personas de diversas profesiones abordan un arca llevándose consigo
"la semilla de toda vida" y sobreviviera. (21
)
El
matrimonio mixto entre los dioses y los seres humanos es sugerido en
un episodio posterior produciéndose generaciones más tarde. En
ese período, el héroe de la epopeya, Gilgamesh, que es descrito como
parte divina, lo que probablemente explica su gran tamaño y fuerza. (22)
Dos entidades no
humanas que guardan un recurso estratégico son capaces de reconocer
esta cualidad semi-divina en el héroe, y es esta cualidad la que le
da acceso. (23)
Los mitos
sumerio-babilónicos resumidos
anteriormente describen a la humanidad como una creación de los
dioses . Los
creadores se desencantaron con su creación y casi la habrían
destruido, si no hubiera sido por la intervención de un dios
disidente.
Estos cuentos
también sugieren el cruce de algunos de los dioses con los seres
humanos. Es
interesante que el propósito indicado en estos mitos de la creación
de la humanidad, al parecer, es hacer que los funcionarios "hagan
nuestro trabajo", (24) aunque
la naturaleza de ese trabajo no es indicada. (25)
***
La
narración bíblica, contenida en Génesis 1-4, describe a la humanidad
como la creación de uno o más dioses.
Yahvé, quien más tarde se convirtió en el único dios del judaísmo,
no estaba solo en la creación de la humanidad, o posteriormente, ya
en Génesis 1:26 habla a una o más entidades, cuando dice:
"Hagamos
al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza..."
Se dirige a este
mismo grupo justo antes de la expulsión de Adán y Eva del Jardín:
"He aquí el hombre es como uno de nosotros,
sabiendo el bien y el mal".
(Gen. 4,22)
La presencia de
colegas divinos de Yahweh que le rodean en una corte celestial es
sugerida en varios otros pasajes (Gén. 11,7; 1 Kg 22,19;. Job 1,6;
Is 6,8;.. Sal 29,1).
Aunque
posteriormente desclasados como ángeles, los miembros de este
grupo (el "Huestes Celestiales") parecen inicialmente haber sido
iguales de Yahweh.
Los
relatos bíblicos de la creación de Adán y Eva y su posterior crianza
tienen elementos de un experimento.
"... Entonces el Señor Dios formó al hombre
del polvo de la tierra, y sopló en su nariz el aliento de vida, y el
hombre se convirtió en un ser viviente".
(Gn 2,7)
Adam, que está
solo, se coloca en un ambiente cómodo, el Edén, que está repleto de
vegetación, donde su propósito - en la medida en que los seres
humanos tienen un propósito - es "para que lo cultivara y lo
guardan" (Gn 2,15).
Luego sigue la
creación de "toda bestia del campo, y toda ave de los cielos" (Gn
2,19) como compañía de Adam. Al
parecer, era la expectativa de las entidades de tipo Yahweh que Adán
encontrara en uno de estos animales "ayuda idónea para él" (Génesis
2,18).
Los animales son
llevados a Adam para nombrar,
"Pero para el hombre no se halló ayuda idónea
para él".
(Gen. 2,20)
El procedimiento
para la creación de Eva difiere desde que fue utilizada para la
creación de Adán, los otros animales, o incluso la vegetación, los
cuales fueron hechos "de la tierra" (Gn 2,4-9; 2,19).
Para Eva,
"El Señor Dios
hizo caer sueño profundo sobre Adán, y mientras éste dormía, tomó
una de sus costillas, y cerró la carne en su lugar, y de la
costilla que Jehová Dios tomó del hombre, hizo una mujer.. . "
(Gen. 2.21-22)
El relato
bíblico contiene una entidad disidente que interfiere: Satanás
(Lucifer), o la serpiente.
Aunque
posteriormente se describe como un ángel rebelde e incluso una
creación, los formidables poderes de esta entidad indican que, al
igual que los seres de la "Milicia Celestial," eran inicialmente
iguales de Yahweh.
Jehová
había dicho a Adán y Eva que morirían si comían del fruto de cierto
árbol.
Pero la
serpiente dijo a la mujer:
"No vas a morir.
Pues Dios sabe que cuando comáis de él, serán abiertos vuestros
ojos, y seréis como Dioses, sabiendo el bien y el mal".
(Gen. 3.4-5)
La razón de la
expulsión de Adán y Eva del Edén no estaba relacionada con su
desobediencia a Yahweh, ya que en Génesis 3:21 Yahweh mismo es
descrito como haciendo ropa para sus creaciones, que repentinamente
se sienten avergonzados por su desnudez.
Más bien, la
expulsión se llevó a cabo como medida profiláctica. A
Yahweh le preocupaba que Adán y Eva podían comer otro
fruto que estaba prohibido para ellos, del árbol de vida:
Y dijo el Señor
Dios:
"He aquí el
hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal, y ahora,
pues, que no alargue su mano y tome también del árbol de la vida, y
coma, y viva para siempre" - por lo tanto, el Señor
Dios lo
expulsó del jardín de Edén, para que labrase la tierra de la que fue
tomado.
Él condujo fuera
al hombre, y puso al oriente del jardín del Edén querubines, y una
espada encendida que se revolvía por todos lados, para custodiar el
camino del árbol de la vida.
(Gn 3,22-24)
Eventualmente, Jehová lamentó el día en que creó a la humanidad, y
decidió destruirla:
Y el Señor se
arrepintió de haber hecho al hombre en la tierra, y le dolió en su
corazón.
Entonces el
Señor dijo:
"Yo borraré a
los hombres que he creado de la faz de la tierra, el hombre y la
bestia y reptiles y las aves del cielo, porque yo siento haberlos
hecho."
Gen. 6,5-7
Noé, al igual
que su contraparte sumerio, aborda un arca con varios animales,
sobrevive a la inundación, y repobla la tierra. La
narración bíblica menciona una especie que era parte Dios y parte
humano.
Este fue el
grupo conocido
como los Nephilim.
Cuando los
hombres comenzaron a multiplicarse sobre la faz de la tierra, y les
nacieron hijas a ellos, los hijos de Dios vieron que las hijas de
los hombres eran hermosas, tomaron mujeres entre ellas como
eligieran ...
Había gigantes
en la tierra en aquellos días, y también después, cuando los hijos
de Dios se unieron a las hijas de los hombres, y les engendraron
hijos a ellos. Estos
fueron los valientes de la antigüedad, fueron varones de nombre.
(Gn 6,1-4) (26)
***
Existen
importantes similitudes en los relatos mesopotámicos y bíblicos de
la creación de la humanidad.
De acuerdo con
estas dos tradiciones relacionadas, la humanidad fue creada por
entidades no-humanas que poseían grandes poderes. La
creación inicial fue inadecuada por alguna razón, por lo que se
hicieron intentos adicionales. El
"producto final" después de un período en un ambiente controlado,
fue liberado en el mundo, para cambiarse por sí mismo.
Ambas
tradiciones sugieren que los humanos se parecían a sus creadores. Las
entidades creadoras, después de un período de tiempo, se volvieron
descontentos con su "experimento" y trataron de destruir a la
humanidad con un diluvio, y por otros medios.
Esto fue apenas
impedido por una facción dios disidente, o entidades con poderes
comparables a los de las entidades creadoras, o por la benevolencia
selectiva de un solo Dios, por la bondad de un hombre
El vehiculo volador en el libro de Ezequiel
En las
secciones anteriores de este ensayo las principales fuentes
describen la posible creación de la humanidad, y su civilización (o
domesticación) por entidades inteligentes no humanas. En
esta sección se describe una fuente primaria de la posible presencia
de entidades inteligentes no-humanas.
Pasajes
del libro de Ezequiel son a menudo citados como evidencia de
platillos volantes y presencia extraterrestre en la antigüedad. El
tema ha sido estudiado con cierta profundidad por otros, en forma
impresa y en Internet. Aquí
vamos a presentar los pasajes relevantes para efectos de
documentación, con pocos comentarios.
Como se
mencionó anteriormente, el texto existente del Libro de Ezequiel
data de alrededor del año 400 AC. Por lo tanto describe un evento
que ocurrió más de ciento cincuenta años antes.
Ezequiel fue un
personaje histórico, un líder espiritual que atendía a los judíos de
partes de Mesopotamia durante la cautividad de Babilonia. Este
ministerio, que se extendió desde alrededor de 593 a 563 antes de
Cristo, es también el período de treinta años durante el cual se
produjo el incidente descrito a continuación. Parece
probable que el propio Ezequiel escribió gran parte del libro, a
pesar de su posterior edición.
El
material de Ezequiel se ha interpretado como describiendo:
-
un
vehiculo volador
-
su
tripulación (orgánica, robótica, y / o mixta)
-
contacto de Ezequiel con ellos
-
su
secuestro por ellos y el transporte a otra localidad en Mesopotamia,
una experiencia que le dejó aturdido durante siete días
El
vehiculo volador (1.4)
Y miré, y he
aquí que un viento huracanado que venía del norte, una gran nube,
con brillo alrededor de ella, y destellando continuamente fuego, y
en medio del fuego, como si fuese bronce brillante.
La
Tripulación (1.5-14)
Y en medio de
ella vino la figura de cuatro seres vivientes. Y
esta era su apariencia: tenían forma de hombres, pero cada uno tenía
cuatro caras y cada uno de ellos tenía cuatro alas.
Sus piernas eran
rectas, y la planta de sus pies como la planta de pie de becerro; y
centelleaban a manera de bronce muy bruñido. Bajo
sus alas, a sus cuatro lados, tenían manos humanas. Y
los cuatro tenían sus caras y sus alas por lo tanto: las alas se
juntaban entre sí, cada uno caminaba derecho hacia adelante, sin
volverse cuando andaban. Y
el aspecto de sus caras era la cara de un hombre en el frente, los
cuatro tenían cara de león al lado derecho, los cuatro tenían cara
de toro al lado izquierdo, y los cuatro tenían cara de un águila en
la parte posterior.
Tales eran sus
rostros. Y
sus alas se extendían por encima; cada criatura tenía dos alas, cada
una de ellas tocaba el ala de la otra, mientras que dos cubrían sus
cuerpos. Y
cada uno caminaba derecho hacia adelante, donde el espíritu se iría,
andaban, sin volverse cuando andaban.
En medio de los
seres vivientes había algo que parecían carbones encendidos en
llamas, como antorchas moviéndose de aquí para allá entre los seres
vivos y el fuego resplandecía, y del fuego salían relámpagos.
Y los seres
vivientes se movían de aquí para allá, como un relámpago.
Tripulación y
Nave (s) (1.15-24)
Ahora, mientras
miraba a los seres vivientes, vi una rueda en la tierra junto a los
seres vivientes, una para cada uno de los cuatro.
En cuanto al
aspecto de las ruedas y su construcción: su aspecto era como el de
un brillante topacio y los cuatro tenían la misma semejanza, siendo
su construcción como si fuera una rueda dentro de otra rueda.
Cuando andaban,
se movían en cualquiera de las cuatro direcciones, sin volverse
cuando andaban.
Las cuatro
ruedas tenían llantas y tenían radios, y sus bordes estaban llenos
de ojos alrededor. Y
cuando los seres vivientes andaban, las ruedas andaban junto a
ellos, y cuando los seres vivientes se levantaban de la tierra, las
ruedas se levantaban. Donde
el espíritu iba, iban las ruedas y se levantaban tras ellos; porque
el espíritu de los seres vivientes estaba en las ruedas.
Cuando ellos
andaban, andaban ellas, y cuando ellos se paraban, se paraban ellas,
y cuando ellos se levantaban de la tierra, las ruedas se levantaban
tras ellos; porque el espíritu de los seres vivientes estaba en las
ruedas.
Sobre las
cabezas de los seres vivientes no se veía la figura de un
firmamento, brillando como un cristal, extendido por encima de sus
cabezas. Y
debajo del firmamento sus alas se extendían en línea recta, unos con
otros, y cada criatura tenía dos alas que cubrían sus cuerpos.
Y cuando
andaban, oí el sonido de sus alas, como el ruido de muchas aguas,
como la voz del Omnipotente, como ruido de muchedumbre, como el
ruido de una multitud, cuando se detenían, bajaban sus alas.
Entidad
Controladora (1.25-28)
Y vino una voz
desde arriba del firmamento sobre sus cabezas, y cuando se detenían,
bajaban sus alas.
Y sobre
el firmamento sobre sus cabezas se veía la figura de un trono que
parecía de zafiro, y sentado encima de la imagen de un trono había
una semejanza de una forma humana.
Y arriba de lo
que tenía el aspecto de sus lomos vi como bronce reluciente, como
una apariencia de fuego redonda alrededor, y debajo de lo que tenía
el aspecto de sus lomos vi como una apariencia de fuego, y había
resplandor alrededor
Como el
aspecto del arco iris que está en las nubes el día que llueve, así
era la apariencia del resplandor alrededor.
Tal era
la visión de la semejanza de la gloria del Señor. Y
cuando lo vi, caí sobre mi rostro, y oí la voz de uno hablando.
Secuestro y
desorientación (3,12-15)
Entonces el
Espíritu me levantó, y la gloria del Señor se levantó de su lugar,
oí detrás de mí el sonido de un gran terremoto, era el sonido de
las alas de los seres vivientes que se tocaban entre sí, y el sonido
de las ruedas delante de ellas, que sonaban como un gran terremoto.
El Espíritu me
levantó y me llevó, y me fui en amargura en el corazón, en
indignación de mi espíritu, la mano del Señor sujetándome fuerte, y
vine a los cautivos en Tel-abib, que moraban junto al río Quebar.
Y me quedé
abrumado entre ellos siete días.
Conclusiones
Si las fuentes examinadas en este ensayo se consideran "históricas"
o mitológicas, la historia que cuentan es la misma:
la humanidad fue
creada por inteligentes entidades no-humanas.
El relato
mesopotámico de la creación se le dijo a una audiencia humana por un
anfibio paralante, una de las criaturas Oannes descritas en el
resumen anterior del historiador Eusebio.
Según este
relato, la humanidad fue el producto de creación deliberada. Experimentos
anteriores habían fracasado, y sus productos - seres híbridos y
compuestos - murieron y / o fueron destruidos.
Los dioses no
estaban satisfechos con los seres humanos resultantes también y
trataron de destruirlos, aunque una deidad disidente logró impedir
la aniquilación total.
Casos de
no-humanos casándose con seres humanos aparecen en los mitos
mesopotámicos. Creados
por los dioses para "hacer el trabajo", y luego casi exterminados
por "hacer demasiado ruido," la humanidad no fue bien vista por sus
fabricantes.
Sin embargo,
este mismo relato fue narrado por un ser muy cariñoso, uno de una
serie de anfibios que en algún momento surgió del mar e instruyó a
los seres humanos por muchas generaciones.
El relato
bíblico de la creación en Génesis también muestra a la humanidad
como resultado del experimento extraterrestre. Estos
extraterrestres no estaban especialmente impresionados con sus
creaciones, y no querían que aprendieran demasiado, se volvieran
demasiado conscientes, o vivieran por mucho tiempo. Un
dios disidente trató de intervenir, en este caso, para educar a los
seres humanos. Yahweh
destruyó finalmente su creación, sin escatimar una sola familia.
La Biblia, al
igual que las fuentes mesopotámicas, también describe casos de
matrimonios mixtos de no-humanos con humanos.
Anteriormente citamos una conclusión hecha por el Dr. Thomas
Bullard ,
que,
"Antes de 1800
las anomalías no hacían caso con las visitas extraterrestres a largo
plazo, ni tampoco necesariamente la refutan." (27)
En el caso del
primer período que es objeto del presente ensayo, la situación es
algo diferente.
Aquí, todas las
fuentes escritas más tempranas pertinentes atribuyen la creación y
el desarrollo de la humanidad inteligentes a entidades no-humanas
con inmensos poderes. Estas
entidades se describen como preexistentes y los creadores del
planeta mismo, con todas sus formas de vida.
En algún momento
después de la creación, otros no-humanos inteligentes - anfibios - son descritos como educando a la humanidad. Los
diversos creadores y/o educadores no llegaron en naves espaciales y
no partieron, tampoco.
La implicación
es que estaban presentes antes de la creación de la Tierra, y aún
estaban presentes cuando fueron compuestas las fuentes.
Notas al pie
1. I.S.
Shklovski y Carl Sagan, Vida
inteligente en el Universo (Boca
Raton, Florida, 1998), pp 453-454. Un
precursor importante para los autores mencionados en este ensayo
fue Charles Fort (1874-1932).
Las Obras completas de
Fort están disponibles en línea en sacred-texts.com y bien vale
la pena investigar: Obras
completas de Charles Fort . Obras
de Fort se pueden descargar en pdf aquí: Book
of the Damned (1919),
New Lands (1923), Lo! (1931); Talentos
salvajes (1933).
2. Dos
extractos que se ocupan de la remota antigüedad clásica del
importante libro de Vallée y Aubeck Maravillas
en el cielo: inexplicables objetos aéreos desde la antigüedad
hasta los tiempos modernos (Nueva
York, 2010) se pueden descargar aquí. Este
material no es de dominio público y se presenta únicamente con
fines educativos / de investigación sin ánimo de lucro. Ambos
extractos tratan sólo con los primeros períodos. La
primera es una selección de lo que consideramos las más
convincentes mitos
recolectados
por
Vallée y Aubeck que sugieren el contacto extraterrestre. El
segundo extracto es una selección de los más convincentes acontecimientos
históricos de
su extensa sección Chronicle.
3. Thomas
E. Bullard, "fenómenos aéreos anómalos antes de 1800" en Jerome
Clark UFO
Enciclopedia (1992),
p. 55-62. El
artículo completo se puede descargar aquí: fenómenos
aéreos anómalos antes de 1800 .
4. Ibid. ,
pp 52-53. Otro
excelente estudio temprano de fenómenos aéreos y posibles
ovnis, ver los escritos del fallecido Richard Stothers, un
científico influyente en el Centro Goddard de la NASA. Su
artículo "Objetos Voladores No Identificados en la antigüedad
clásica," de Revista
Clásica ,
vol. 103.1,
2007 pp 79-92, con importante bibliografía se pueden descargar
aquí: objetos
voladores no identificados en la Antigüedad Clásica .
Excelentes
bibliografías adicionales están disponibles en el sitio web de Archivos
para la Investigación OVNI en
Suecia. Su
material sobre la antigüedad está aquí: Culturas
antiguas, arqueología y mitos antiguos.
Material adicional fiable y estimulante está disponible en
Dimitris Hatzopoulos sitio web Best Recursos UFO. Véase
especialmente sus páginas de Resumen y Literatura. Hay
un interesante artículo en Wikipedia sobre Antiguos
Astronautas ,
que incluye todo el material que excluimos de este ensayo.
5. Bullard, op. cit. ,
p. 50.
6. Bullard, ibid. ,
pp 50-51.
7. Bullard, ibid. ,
p. 67.
8. J.
Allen Hynek, La
Experiencia OVNI: Una Investigación Científica (Londres,
1972, reimpreso muchas veces), Parte II, capítulos 8-10. El
estudio de Hynek se puede descargar aquí: La
Experiencia OVNI: una investigación científica . Tamaño:
14.3 MB.
9. Crónica
de Eusebio, traducido del armenio clásico de Robert Bedrosian
(2008) está disponible en otra página de este sitio web y se
puede descargar allí: Eusebio Chronicle .
10. Chronicle de
Eusebio, op. cit. ,
pp 3-4.
11. Ibid. ,
p. 10.
12. IS
Shklovski y Carl Sagan, op. cit., pp 455-456.
13. Ibid., p. 459.
El comentario de Sagan que "Cada uno sabe de la misión y los
logros de sus predecesores" se basa en un fragmento del original
griego de Eusebio, conservado en un abajo posterior de George el
Syncellus (muerto después de 813). Ese
fragmento añade "Todas estas [criaturas Oannes], dice Apolodoro,
relacionados sobre todo y circunstancialmente a lo que Oannes
les había informado: de estos Abydenus no hizo mención," I.P.
Cory, Fragmentos... (1832
edición), p. 31. Una
traducción al Inglés de los fragmentos está disponible en línea
en sacred-texts.com de
los Fragmentos de Cory .
La
cita mencionada anteriormente está aquí . Una
versión ampliada (
los Antiguos Fragmentos de Cory de los
fenicios, cartagineses, babilonios, egipcios y otros autores )
apareció en Londres de 1876, por el Sr. E. Richmond Hodges. Una
descarga pdf de esta edición está disponible aquí. La
cita es en la página 52 de esta edición.
14. El
detalle de que las criaturas Oannes no comían, mientras estaban
en tierra es interesante y sugiere la posibilidad de que fueran
máquinas inteligentes, suponiendo que no comen en el agua
tampoco. En
otras palabras, aunque la fuente los describe como siendo parte
humanos y parte pez, que pudieran no haber sido ni lo uno ni lo
otro.
15. Entrada Dagon de
la Enciclopedia
Judía (1906). La
entrada está disponible en formato pdf aquí .
16. Entrada
"Cécrope" de William Smith Diccionario
de la biografía y de la mitología griega y romana (Londres,
1850, reimpreso varias veces), volumen 1, páginas 657-658. Una
descarga de este artículo está disponible en formato pdf aquí. Varios
de los Diccionarios enciclopédicos de Smith están
disponibles en otra página de este sitio web, junto con otros
materiales de referencia útiles para la mitología, como la mitología
de todas las razas series,
y la Enciclopedia
de Religión y Ética . Vea
nuestra página Folklore,
Mitología y Creencias heterodoxas.
17. Para
Persia / Irán, los guardianes son peces, no mitad pez, mitad
humano. Diez
peces kar
que no comen y se alimentan espiritualmente, protegen la
creación temprana. Para
una discusión véase el artículo de S.N. Kanga en el
Volumen Monumento de Spiegel (Bombay,
1908), pp 1-11. El
artículo puede ser descargado desde aquí: El
árbol Homa y los Diez Kar-peces del Bundahishn y los árboles del
Conocimiento y de la Vida y la serpiente de la Biblia: una
comparación . Para
la India, Brahma y Vishnu
/ Matsya (de
Wikipedia), para China: Fuxi (de
Wikipedia).
118. Crónica de
Eusebio, op. cit. ,
p. 5.
19. Stephanie
Dalley, Mitos
de Mesopotamia, Creación, el Diluvio, Gilgamesh, y otros
(Oxford, 1989), libro en rústica de 1991 (la edición citada en
este ensayo), Introducción ,
pp xv-xix y passim . Este
es una excelente y accesible traducción de algunos importantes
mitos de Oriente Medio con notas eruditas y bibliografía por S.
Dalley, un conocido arqueólogo y cuneiformista. Dalley
explica cómo los aspectos de la cultura sumeria, incluyendo
mitología, fueron adoptados por otros pueblos posteriores, como
los hititas, babilonios y asirios.
Los mitos
acerca de la Creación y
el Diluvio son generalmente los mismos, con los nombres de lugar
locales, montañas, ríos, etc. sustituidos en las diferentes
versiones, aunque hay variaciones importantes. Todos
los mitos en el libro de Dalley fueron traducidos de la lengua
acadia. Para
nuestros propósitos, las variaciones en las diferentes versiones
no son cruciales, ya que todas las versiones contienen la misma
información sobre los puntos específicos que planteamos aquí. Para
un análisis de las diferencias en los mitos de la creación y el
diluvio en Mesopotamia, la Biblia y el mundo griego de Dalley,
ver op. cit., pp 4-8.
20. Ibid. ,
pp 18-28, 286, 288, 298.
21. Ibid. ,
pp 22, 27, 29-30, 110-112.
22. Gilgamesh
se describe como 2/3 divino y un tercio mortal, hijo de un rey
mortal, Lugulbanda, y una madre divina, Ninsun, ibid. pp 40-41,
51, 96, 99, 107. Su
compañero, Enkidu, se creó a partir de un trozo de arcilla, pp
52-53. Otras
dos figuras que eran originalmente mortales, Utnapishtim /
Atrahasis y su esposa, les fue concedida la
inmortalidad por los dioses como recompensa, pp 116.
23. Ibid. ,
pp 96-97.
24. Ibid. ,
pp 4, 14, 228, 261.
25. Los
dioses son mencionados como habitantes viajando de ida y vuelta
en cuatro zonas: cielo, tierra, el inframundo, y un profundo
acuoso llamado el Apsu. Ea,
la deidad principal y el más sabio, reside en el Apsu ( ibid. ,
pp 210, 223). Entidades
de tipo Oannes aparecen como los Siete Sabios o siete artesanos
que se cree que fue responsable de la construcción masiva o
ciclópeo ( ibid. ,
pp 50, 120, 182). En
algún momento la principal deidad fue disgustado con estos
maestros y los desterró a la Apzu ( ibid. ,
p. 291).
Los siete
sabios son a veces referidos como "carpa santa" ( ibid. ,
p. 292). El
Dr. Dalley en el Glosario de
entrada para los Siete Sabios escribe:
"De acuerdo
a las tradiciones cuneiformes, conocidas sólo por referencias
indirectas y de Beroso, Ea envió siete sabios divinos, Apkallu,
en forma de peces
puradu (¿carpas?) del Apsu para enseñar las artes
(sumeria me )
de la civilización a la humanidad antes del diluvio estaban:
Adapa (U-an, llamado Oannes por Beroso), U-an-Duga, Es-me-Duga,
En-me-Galama, En-me-buluga, An-Enlilda y Utu-Abzu. Cada uno
también es conocido por otros nombres o epítetos, y se iguala
con un rey antediluviano, de ahí su nombre colectivo
'consejeros', muntalku.
En esta capacidad se les atribuye la construcción de ciudades
amuralladas.
Responsables
de las habilidades técnicas, también eran conocidos como
'artesanos', ummianu,
una palabra que los juegos de palabras con el nombre de Adapa U-an. Ellos
fueron expulsados de vuelta al Apsu siempre después de enojar
a Ea. Después
de la inundación, algunos grandes hombres de letras y exorcistas
se otorgan sage-estado, aunque sólo como mortales. Deidades
distintos Ea - Ishtar, Nabu y Marduk - afirmaron controlar a los
sabios. En
la iconografía de los sabios se muestran ya sea como
hombres-pez, o con atributos e pájaro adecuados a las criaturas
del inframundo.
" ibid., pp
327-328.
En los mitos
mesopotámicos, los dioses parecen comportarse con las decisiones
de la asamblea. Véase,
por ejemplo, la indignación de los dioses Ellil para ordenar
unilateralmente el diluvio sin consulta ( ibid.,
p. 115).
Las
armas de los dioses se componen de los desastres naturales tales
como inundaciones, sequías y enfermedades ( ibid. ,
pp 18-20). Pero
los dioses también tienen rayas y radiancias que sirven como
armas y, si pierde, puede entorpecer el dios que los pierde. Las
"Tablas del Destino" también pueden servir como un escudo de la
clase, ya que cuando se mantiene contra el pecho, que se
desviarán armas arrojaron en el que las mantiene ( ibid. ,
pp 215, 225, 237, 251, 293). Otra
arma es la capacidad de cambiar la mentalidad de la gente ( ibid. ,
298-299).
Una
serie de criaturas compuestas inteligentes aparecen en los mitos
mesopotámicos. Estos
incluyen hombres-escorpión ( ibid.,
pp 96, 212, 224), hombres-pez, corridas de hombres ( ibid. ,
237) que cambia de forma gallu -demonios
(212, 224), y otros (ver los dibujos de . p 316). El
dios Marduk, aunque no compuesto, se describe como teniendo
cuatro ojos, oídos, cuatro y cinco rayos temibles ( ibid. ,
p. 236).
26. El Nephilim
mitad humano mitad divino se
indica que se presenta después de la inundación, así (Números
13,33). Yahweh
también intenta entorpecer la humanidad de nuevo después del
diluvio. En
Génesis 11,1-9, los humanos estaban construyendo una ciudad "y
una torre cuya cúspide llegue al cielo."
"Y el Señor
descendió para ver la ciudad y la torre que habían construido
los hijos de los hombres Y el Señor dijo: He aquí, son un solo
pueblo, y todos éstos tienen un solo lenguaje;. Y esto es sólo
el comienzo de lo que van a hacer,.. y nada de lo que se
proponen hacer ahora será imposible que vengan, pues,
descendamos, y confundamos allí su lengua, para que ninguno
entienda el habla de su mutua '"La Biblia que usamos es el
Oxford Anotado Biblia ,
versión Reina-Valera (Nueva York, 1962).
27. Bullard, op. cit. ,
p. 67.
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