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por John
Lash
original de 2006
revisado 11 octubre 2010, Andalucía
del Sitio Web Metahistoria
traducción de
Adela Kaufmann
Versión
original en ingles
Abordar el
gnosticismo es un poco como entrar en una curva cerrada en una
carretera de montaña: usted es cuidadoso de la maniobra, pero
intrigado por la promesa de una espectacular vista alrededor de la
curva.
Este breve ensayo tiene por objeto conseguirnos pasar
alrededor de la curva.
Muchas
personas atraídas por el gnosticismo son aptas para ser llevadas por
la dificultad de definirlo. El problema de la definición es tan malo
que puede echar a perder casi de inmediato interés en el tema.
Hay que decir, estamos en buena compañía con el
problema. Hasta la fecha no existe un consenso académico sobre cómo
definir la gnosis o el gnosticismo.
La definición propuesta en la
Conferencia de Mesina en 1966 (conferencia
sobre los orígenes del gnosticismo) no ha demostrado ser útil, y
ahora está descartada. Sin embargo, esta definición lleva nociones
erróneas sobre el gnosticismo, desinformación que se deriva de los
ataques contra los gnósticos por ideólogos cristianos hace 1,600
años, y sigue teniendo validez.
Para empeorar las cosas, la falta de
un claro consenso esconde el hecho de que los supuestos de rutina se
aplican siempre al gnosticismo, como si los eruditos estuvieran de
acuerdo sobre la manera de definirlo.
Estos supuestos se refieren a los orígenes históricos del
gnosticismo y la cosmovisión gnóstica.
Antecedentes históricos
Los primeros estudiosos (que ya no son citados) consideran al
gnosticismo en sentido amplio como un monumental movimiento
espiritual de orígenes asiáticos, mucho más antiguo que la
cristiandad. En la actualidad existe una ligera tendencia a volver a
este punto de vista.
Vea, por
ejemplo, la introducción por James Robinson en NHLE 1990:
"Este debate
parece estar resolviéndose a favor de la comprensión del gnosticismo
como un fenómeno mucho más amplio que el gnosticismo cristiano
documentado por los heresiólogos."
La mayoría de
los académicos escribiendo hoy en día, sin embargo, insisten en que
el gnosticismo era la filosofía mística compartida por una
confederación de las sectas que surgieron entre 50 y 350 CE, en el
medio del cristianismo primitivo.
En este punto de vista, el
gnosticismo fue un movimiento marginal y hasta parásito que sólo
existía en respuesta a un auténtico impulso religioso del
cristianismo.
Karen King sostiene
que las opiniones gnósticas eran meramente diferencias de opinión
entre los primeros cristianos, que debatieron los Evangelios, la
identidad de Jesús, las doctrinas formuladas por San Pablo y San
Juan el Divino, y así sucesivamente... Este argumento es
particularmente engañoso porque el énfasis en la diferencia tiende a
ocultar el verdadero problema, que es la disidencia.
Ciertamente,
muchos puntos de vista diferentes sobre Jesús y su mensaje fueron
discutidos en las comunidades en las que surgió el cristianismo,
pero este ambiente de tolerancia no se debió al espíritu generoso de
los primeros cristianos, como King nos quiere hacer creer.
La
tolerancia es
la marca de la actitud religiosa pagana,
y cuanto más el cristianismo llegó al poder, menos tolerancia había
en el mundo clásico. Pero los ideólogos de la Iglesia que condenaban
como herejes a los gnósticos no eran más que la intención de
eliminar la diversidad y la diferencia para poder imponer doctrinas
totalitarias uniformes (como finalmente lo hicieron).
Ellos estaban
mucho más interesados en la eliminación de la disidencia, en
especial la disidencia informada de los gnósticos de los Misterios,
tales como Hipatia, que argumentó brillantemente contra las doctrinas
salvacionistas.
Salvacionismo:
Sistema de
creencias totalitario que afirma intercesión divina en la historia,
e imbuye el sufrimiento con valor redentor. Incluye el judaísmo, el
cristianismo y el Islam, las tres principales
religiones dominantes.
Asume rescate
sobrehumano de la humanidad de sus problemas y de fuera del planeta,
autoridad a control remoto en asuntos de moral y retribución divina.
(Del
Glosario de
Not in His Image)
Más:
|
Salvacionismo
del sitio Web Metahistoria
Término propuesto en el discurso metahistórico para los
sistemas de creencias que ponen la responsabilidad en el
cumplimiento de la humanidad fuera de sí misma, por lo
general en manos de una deidad creadora sobrenatural,
como el Dios Padre de las religiones abrahámicas.
Todas estas tres religiones que tienen su origen en los
actuales programas del patriarca bíblico Abraham
presentan programas salvacionistas, con ligeras
variaciones: el judaísmo, el cristianismo (católicos,
protestantes, ortodoxos griegos, y más), y el
Islam. Para una evaluación concisa de este esquema, ver
las cuatro preocupaciones.
Cada religión consiste en cuatro componentes:
-
una narrativa
-
un conjunto de ritos
-
ética
-
ideología
Por ejemplo, la religión de los antiguos hebreos
consiste en la "narración sagrada" en el Antiguo
Testamento (narrado en la Torah, los primeros cinco
libros de la Biblia), los ritos practicados por los
adherentes, las éticas propuestas por los líderes
espirituales o autoridades (como los Diez Mandamientos,
de los que se dice que Jehová dictó a Moisés), y la
ideología implícita en o unidos a adjuntada a todos los
anteriores.
Cualquier tema o tema mítico que forma parte de la
estructura de una religión encontrará su expresión en
algunos o en todos estos modos. Por ejemplo, el tema de
la expiación. La narrativa OT cuenta la historia de la
expiación de los judíos en varios episodios, más
notablemente la expiación que siguió a su huida de
Egipto. Este episodio, tomado por un evento histórico
real, se convierte en la base de los ritos de expiación
que se practican periódicamente.
El episodio (que es ejemplar o paradigmático, en el
sentido que Mircea Eliade aplica a los mitos) presenta
el modelo de ritos y también el marco para prácticas
éticas. Finalmente, una ideología está contenida en o
ensamblada al conjunto de narrativa, ritos y ética.
Por lo general, el componente ideológico consiste en un
conjunto de creencias relacionadas con cosas
sobrenaturales, a Dios o al "Plan Divino", y otras
nociones que, debido a que normalmente no están sujetos
a verificación por experiencia personal directa, se
toman como una cuestión de creencia. Por ejemplo, la
creencia de que Dios protege a los que practican ritos
de expiación es una premisa ideológica.
El salvacionismo, el sistema de creencias religioso
dominante en el planeta, se compone de los cuatro
componentes, pero la dinámica más interna, conductora de
las doctrinas salvacionistas reside principalmente en el
la ideología, las creencias inverificables conectadas al
sistema. Como se señala en este sitio, los gnósticos que
observaron el aumento del programa salvacionista
cristiano fuera de la ideología sectaria judía
(principalmente, el culto de los
Zaddikim)
y protestaron contra lo que veían como creencias
erróneas, no atacaron a nadie que creyera esas
creencias, sino que atacaron las creencias que eran
sostenidas.
A su vez, los gnósticos mismos fueron atacados
físicamente, y las Escuelas de Misterios donde ellos
preservaban una tradición milenaria de enseñanza
iniciática fueron destruidos. La destrucción llevó
siglos, a partir del momento de la adopción del
cristianismo como religión oficial del Imperio Romano, y
continuándolo en la Edad Media.
Señalo todo esto, una vez más, con el riesgo de llegar a
ser tedioso, no sólo para señalar su atención a la mayor
historia jamás contada de la civilización occidental -
es decir, la destrucción de los Misterios y la herencia
sagrada de la sabiduría indígena europea, de las cual
los Misterios eran la mejor floración - sino también, y
más puntualmente, para indicar que
La religión salvacionista no puede, y no tuvo éxito
prevaleciendo en el planeta por conversión pacífica o
por persuasión de su verdad intrínseca e irresistible.
Constantino, que hizo del cristianismo la religión
oficial del Imperio Romano, no era tonto, ni era un
cristiano devoto. Incluso su biógrafo, Eusebio, elude
claramente la cuenta de la "conversión" de Constantino,
atribuida a una visión de la Cruz en el cielo. (Una vez
más, este hecho ha sido interpretado como un
avistamiento ET / OVNI, vinculando así al salvacionismo
a la presencia perenne de entidades extraterrestres en
la Tierra, sugiriendo su posible intervención en la
experiencia religiosa humana.)
Era políticamente conveniente hacer del cristianismo la
religión del estado, debido a que la nueva fe confería
una autoridad sobrenatural sobre los poderes de
gobierno. Vemos la extensión clara y coherente de la
presente estrategia política en el arrogante fascismo
religioso del gobierno de Estados Unidos bajo los
presidentes Bush, aunque la raíz de esta tiranía puede
remontarse a las fuentes de antecedentes.
En resumen, estoy diciendo que la religión salvacionista
no es una religión en el verdadero sentido de la
palabra: es la ideología política en el disfraz de
religión. El cristianismo no era más que esto desde su
concepción. No llegó a ser pervertido a fascismo-
místico, ya que fue concebido originalmente como tal.
El salvacionismo prevalece en los acontecimientos
mundiales y tiraniza las mentes de millones de personas
hoy en día, como lo ha hecho a través de los últimos
veinte siglos, porque tiene los componentes ideológicos
de un sistema de control totalitario en el que la fuente
última de control es incuestionable y más allá de la
rendición de cuentas. . Más allá de la conciencia humana
y la corrección
Los principales componentes ideológicos del
salvacionismo judeo-cristiana-islámico son:
-
La creación como la obra de una deidad masculina, el
Padre Dios, y no como un proceso siempre en curso que
involucra divinidades de ambos sexos.
-
La supremacía del Padre Dios masculino que también es
concebido como un juez y legislador.
-
La derivación de los códigos morales al dictado de Dios
a mensajeros elegidos - que son siempre hombres, por
supuesto (Abraham, Jacob, Moisés, Jesús, Mahoma). Este
sesgo masculino es la firma de la "religión revelada",
el término académico-teológico para el salvacionismo.
-
La represión de lo femenino, evidente no sólo en la
eliminación de las diosas paganas del Antiguo
Testamento, sino también en la misoginia del Nuevo
Testamento, promulgado por San Pablo, y el apartheid
sexual del Islam.
-
Dominio de la humanidad sobre la Tierra, declarado por
el Padre Dios que creó la especie humana "a su
imagen." Esta cuestión ideológica establece un sistema
de control social definido por el mandato de consumir y
devastar la Tierra. En efecto, el consumo mundial es
totalmente coherente con la ideología bíblica de la
supremacía humana.
-
El dogma de la Caída, el pecado y la redención.
-
La encarnación de la divinidad en forma humana-afirmada
en el cristianismo, negada en la corriente principal del
judaísmo, pero no en la ideología apocalíptica de los
Zaddikim,
y negada una vez más en el Islam que, sin embargo,
atribuye a un único libro sagrado, el Corán, el estado
atribuido a Jesús Cristo por los cristianos.
-
La naturaleza corrupta de la sexualidad y el mundo
natural - una actitud falsamente atribuida a los
gnósticos por los ideólogos cristianos, en un intento
inteligente y exitoso de disimular sus propias
tendencias sexuales que odian y el mundo rechazando esas
tendencias, atribuyéndolas al Otro satanizado.
-
El complejo Redentor Divino, común a las tres variantes.
-
La resurrección física del cuerpo, en el caso especial
de Jesucristo, y en el caso general de la resurrección
de la humanidad en el tiempo del fin.
-
Castigo y condenación eterna para los pecadores e
infieles.
-
Retribución divina, el Apocalipsis al final de la
historia.
-
La eficacia de los ritos de expiación vicaria
(festividades judías, la misa católica, el Haj islámica,
etc.)
Quitemos todo esto y qué es lo que tenemos? No mucho,
porque no hay mucho a la religión salvacionista cuando
se quita la dinámica ideológica.
Pero podría ser protestada, ¿Hay alguna forma de
religión genuina posible sin estos elementos? Por
supuesto. La religión genuina desprovista de elementos
salvacionistas existía ampliamente en las culturas
paganas de Europa, y se ha demostrado, y todavía apenas
lo es, en la sabiduría espiritual indígena de los
pueblos indígenas como los aborígenes australianos, y
las culturas de las mentes-nativas en las Américas, los
Ártico y Polinesia.
Hasta cierto punto, pero no completamente, sistemas
metafísicos asiáticos como Dzogchen y Vedanta están
libres de elementos salvacionistas. La Gnosis, el camino
del conocimiento directo de las cosas divinas, fue una
forma de iluminismo, que contrasta de una manera
profunda al salvacionismo por su énfasis en la
experiencia sobre la autoridad, el aprendizaje sobre la
doctrina.
En la Gnosis ninguna doctrina era sagrada o fuera de
toda duda, ni tampoco nada presentado en forma de
enseñanzas gnósticas hoy debe tomarse así. El
conocimiento que se cultiva en los Misterios era
verificable por la experiencia directa, y de hecho, los
iniciadores insistieron en que los neófitos aprendieran
por sí mismos los conceptos básicos del misticismo
experimental.
Cada generación de mystai extendió el proceso de
revelación continua y se refirió a la sabiduría
desarrollada por aquellos que los habían precedido. Los
gnósticos eran escritores prolíficos, y aunque no
sostenían nada producido por un autor individual como
sagrado, para ellos, la enseñanza y el aprendizaje eran
un compromiso sagrado.
"Dios es discurso", dice un dicho gnóstico.
El discurso que perseguían era abierto, innovado,
expansivo.
Todos los elementos de la lista anterior dependen de la
aplicación por las autoridades, como el Papa y el
presidente, que se presentan a sí mismos como los
representantes de los poderes sobrenaturales que
suscriben el programa salvacionista.
En la Gnosis de los Misterios, no había tales
intermediarios entre el iniciado y la experiencia
suprema de iniciación: encontrarse con los dioses y la
exploración de las maravillas de este mundo, la Tierra y
el cosmos más allá. El propósito de los Misterios era
enseñar cómo conocer a Gaia y co-evolucionar en sus
propósitos.
El propósito de la religión salvacionista es el control
social.
Los escenarios intervencionistas ET / OVNI representan
una clase especial de salvacionismo. En las narraciones
grabadas en escritura cuneiforme, escribas sumerios
produjeron los más tempranos registros antiguos
conservados de un programa salvacionista, en la cual
entidades ET como
los Anunnaki,
intervienen en la evolución humana.
Sin embargo, no todo lo escrito en las tablillas de
arcilla debe ser tomado por cierto, ¿verdad?
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El punto de
vista de King elogiando la rica diversidad del cristianismo
primitivo elude la verdadera cuestión: fue la disidencia de los
herejes educados, no sólo diferentes puntos de vista entre la
comunidad pagana, que tanto amenazaban la elevación de la Iglesia al
poder, que se tomaron medidas brutales para erradicar a los
gnósticos y destruir todos sus escritos.
Queda tan poca evidencia del movimiento gnóstico que los
estudiosos encuentran difícil de creer que tenían un gran alcance y
autonomía.
Algunos estudiosos como Birger Pearson , que ve el
gnosticismo como rama herética del judaísmo, ven el
movimiento con más simpatía en sus propios términos, pero consideran
que es en gran parte un derivado.
Pheme Perkins,
escribiendo desde las profundidades de la grey cristiana, es
inusualmente audaz señalando los elementos pre-, no- y anti-cristianos
en los escritos gnósticos. Otros también sugieren orígenes pre-cristianos
y paganos, pero sin desarrollar sus argumentos, ya que (como se
explica más adelante) no pueden hacerlo sin salir de su
especialidad de competencia.
Los estudios gnósticos están tan completamente empantanados
en el debate especializado en temas oscuros que nadie presta
atención al mensaje único y alarmante contenido en los textos
gnósticos.
Tres Definiciones
Propongo
tres definiciones de la Gnosis, psicológica, inspirada y evolutiva,
o chamánica ...
-
La
definición psicológica es:
Como tal, es un
camino de cuestionamiento y aprendizaje, abierto y sin límites en su
alcance.
-
El
objetivo evolutivo de la Gnosis es desarrollar el potencial humano
para que podamos co-evolucionar con todas las especies y servir a
los propósitos de Gaia.
En su
masivo tratado Gnóstico, ‘La Exégesis’, el escritor
de ciencia ficción Philip K. Dick dice que la Gnosis,
Él creía que la
Gnosis permite la auto-reparación de los circuitos de la
"recuperación de la memoria" que existen únicamente en la especie
humana, sino que han sido dañados. Esto está de acuerdo con mi
opinión de que la humanidad le proporciona un circuito de memoria
a Gaia.
Dick
asume, como yo, que las enseñanzas y prácticas gnósticas fueron
preservadas en los Misterios:
-
"Los antiguos
poseían técnicas (sacramentos y rituales) utilizados en gran medida
en las religiones de misterios greco-romanas de inducir detonación y
recuperación" de los circuitos de memoria.
Señala que estas técnicas
tienen un valor reconstituyente para el individuo, pero los
gnósticos también "vieron correctamente el valor ontológico de lo
que llamaron la Divinidad misma, la entidad total. "
Es decir, los
gnósticos reconocían que estas prácticas no eran para
auto-glorificación, sino para contribuir a la curación de Dios o Diosa. ("La
exégesis", citada en Valis, p. 108ff)
Esto es consistente con la
afirmación gnóstica de que nosotros, la especie humana, estamos
íntimamente involucrados con la "corrección" de la Diosa Sophia.
-
La
definición de inspiración es:
En otras
palabras, la Gnosis es la experiencia religiosa de la humanidad, lo
que la ecología profunda es para nuestra relación con la
naturaleza. Esto se acerca a la definición evolutiva:
Gnosis es una manera de encontrarse con lo Sagrado, como es
conocido a los poderes que son inherentes al mundo natural, es
decir, los poderes animadores de la tierra y el cosmos en general.
Historia Alternativa
Casi
todos los estudiosos sostienen que el gnosticismo surgió
históricamente con el cristianismo, pero tienen una visión
diferente, de la siguiente manera:
Gnosis es un
camino espiritual de duración milenaria, estrechamente relacionado
con, pero distinto de, las tradiciones conocidas del misticismo
Pan-asiático, incluyendo yoga hindú y el budismo.
Los gnósticos
eran telestai, iniciados en las Escuelas de Misterios que
rompieron sus votos de anonimato para salir a la luz abiertos y
protestar las doctrinas judeo-cristianas de Salvacionismo -
doctrinas que proporcionan el marco ideológico de la agenda
patriarcal / dominadora.
Debido a que los
iniciados salieron a la luz pública durante los primeros siglos de
la era cristiana, los estudiosos suponen que el gnosticismo debe
haber sido concebido en ese momento.
También me
aparto de la erudición ortodoxa en mirar fuera del género para
desarrollar un perfil histórico del gnosticismo. Ningún erudito
diría que los gnósticos eran de las Escuelas de Misterios, porque no
hay una cerca disciplinaria entre los estudios gnósticos y los
estudios de la Escuela de Misterio.
Por lo tanto, Elaine Pagels insiste
rotundamente que no hay ninguna evidencia (por la que quiere decir
evidencia textual) de tal enlace.
Pero los
investigadores pioneros, como el estudioso teosófico G.R.S. Mead,
asumió que la Gnosis era el núcleo de la enseñanza de los
Misterios.
"Se encuentran
formas gnósticas de preservar los elementos de las tradiciones de
Misterio de la antigüedad en mayor plenitud de lo que encontramos en
otros lugares."
(El Evangelio
y los Evangelios, pág. 210.)
Esta declaración
fue escrita en 1901.
Incluso la evidencia más temprana de los gnósticos, tal como
la polémica de Hipólito, afirman que los "herejes", señalaron sus
puntos de vista de los Misterios griegos. Este vínculo con el culto
entheogenic de los Misterios de Eleusis confirma mi opinión de que
la Gnosis es una forma refinada de chamanismo psicodélico, un camino
visionario dedicado a la diosa de la Tierra.
Estos enlaces son
totalmente ignorados por los estudiosos gnósticos.
Existe amplia evidencia histórica para el intercambio
intercultural entre los gnósticos y místicos de Asia, como los
brahmanes y los monjes budistas. Desde el siglo 4 A.C., Alejandría
era un crisol donde diversos cultos se encontraron y mezclaron. Los
Padres de la Iglesia dan testimonio de la presencia de los druidas y
los brahmanes en Egipto en los albores de la era cristiana.
El Arte Gandhara de los Kush
Hindúes, demuestra la fusión de las culturas griega y de la India
desde el siglo 4 A.C., y los eruditos budistas como David Snellgrove y Paul Williams ven las ideas gnósticas afectando a las
primeras opiniones de mahayana .
En un ensayo
publicado en el sello 1967, el reconocido erudito budista Edward Conze esbozó 17 similitudes fundamentales entre el budismo y
el gnosticismo. Pero los estudios comparativos de este tipo
están totalmente fuera de moda hoy en día, y la perspectiva
histórica completa sobre el gnosticismo es inexistente.
El resultado es una niebla de ambigüedad. Al acercarse el
gnosticismo, naturalmente queremos localizar y etiquetar este
movimiento, para tener una idea de dónde gnósticos fueron viniendo,
cultural, histórica y geográficamente. No es una casualidad. La
estrechez de mente y la negación dominan el tema. Debemos acercarnos
al gnosticismo sabiendo de antemano que sus orígenes no están
suficientemente investigados y tergiversados.
Para empeorar las cosas, mi afirmación de que los gnósticos
salieron de las Escuelas de Misterios lanza toda la cuestión en la
perplejidad, porque nadie sabe lo que pasó en los Misterios! Al
hacer este enlace, me puse a explicar lo que fueron los
misterios, que es casi tan difícil como explicar qué es el
gnosticismo. (En realidad, no es tan difícil, pero la
construcción de un cuadro adecuado lleva su tiempo.)
No puedo dejar
de vincular el gnosticismo de los Misterios, incluso si esto
deja a la gente en desconcierto. Estos asuntos abstrusos son
cruciales para la recuperación de la herencia espiritual perdida de
Europa (es decir, Occidente), y se necesita un compromiso de por
vida.
No es sólo un episodio oscuro de la historia que estamos
contemplando aquí. Lo que la Gnosis era en realidad, y lo que pasó
con ella, determina el cambio más decisivo en la vida moral y
espiritual de la civilización occidental.
La historia de
los gnósticos es el crucial capítulo faltante de esa parte de
nuestra historia colectiva.
Método Lego
Ningún estudioso de hoy se refiere al contenido real del gnosticismo
como siendo digno de discusión.
El mensaje de los gnósticos se
pierde en interminables debates sobre el significado textual de los
materiales sobrevivientes. Los estudiosos suponen que los textos
gnósticos son valiosos por lo que nos dicen acerca de los orígenes
del cristianismo, y punto.
Pero el uso de
los textos gnósticos para legitimar el cristianismo legítimo es
contradictorio con su mensaje radical. La protesta gnóstica contra
la religión judeo-cristiana está escrita clara y amplia en los
materiales que sobreviven, caóticos y fragmentados, como pueden ser.
Yo uso lo que yo
llamo el "Método Lego" (ver inserto abajo) de la erudición
gnóstica para seleccionar los elementos de los materiales
supervivientes que se acumulan en un mensaje consistente y
coherente, distinto de doctrinas judías y cristianas.
|
Método Lego de la erudición gnóstica
Del sitio Web Metahistoria
Mi técnica de seleccionar entre una amplia gama de
materiales de texto los pasajes que apoyan una visión
preconcebida o escenario.
En mis comentarios reconstruyendo el Escenario de la
Diosa Caída, yo explico de cómo intencionalmente
selecciono material compatible con el mensaje pagan (es
decir, pre-cristiano y no -Cristiano) a los
gnósticos.
Este método se puede aplicar en cualquier
área de estudio e investigación, pero funciona
especialmente bien con los materiales gnósticos porque
son muy escasos e incoherentes.
Ningún texto presenta
una visión completa del mito gnóstico de la creación. Ni
un solo documento de los códices coptos presenta una
declaración coherente de puntos de vista gnósticos.
Declaraciones pro- y anti-cristianas pueden ocurrir en el
mismo texto. Para construir una plataforma de puntos de
vista anti-cristianos, selecciono de numerosos textos
los pasajes compatibles con ese punto de vista. Lo hago,
sin embargo, de una manera totalmente transparente,
admitiendo lo que estoy haciendo.
Los eruditos también utilizan el método de lego en la
materia extremadamente difícil y oscura de la literatura
gnóstica copta. A diferencia de mí, sin embargo, no
tienen, o no admiten tener una intención específica de
reconstruir un panorama o escenario particular.
Por lo
tanto no ponen juntas piezas particulares de Lego para
hacer un animal o un árbol. Más bien, son contenidos
para ordenar a través de las piezas de Lego y
organizarlas en pilas.
Luego ellos etiquetan las pilas, usando tales rúbricas
complicadas como "un discurso post-resurrección
judía-cristiana en un medio Gnosticidora", y escriben
largos tratados sobre el significado de las etiquetas.
|
Los estudiosos
también utilizan el método de Lego, elaborando piezas
seleccionadas de texto para resaltar una doctrina o punto de vista
específico, pero sin admitir que lo hacen, o por qué lo hacen. Ellos
no toman interés en recuperar el mensaje del gnosticismo en sus
propios términos.
Mi intención al volver a trabajar los materiales gnósticos es
cuádruple:
-
Primero, para mostrar lo que es válido en protesta contra el
patriarcado gnóstico y la agenda salvacionista
-
En
segundo lugar, para describir el rico patrimonio espiritual de la
Europa precristiana, destruido en una masacre de siglos de genocidio
sexual, espiritual e intelectual
-
En
tercer lugar, para restaurar y reconstruir el mito de Sofía,
tratándolo como una historia para orientar a la especie humana hacia
un futuro sano y sostenible
-
En
cuarto lugar, proponer una visión correctiva de ciertos aspectos
paranormales de la experiencia humana, basados en la escritura
gnóstica acerca de los Arcontes
Esto es una
tarea difícil, lo sé. Sin embargo, creo que nada menos que esto es
aceptable cuando se trata de la experiencia genuina de la
Gnosis. Hay una enorme responsabilidad que implica saber qué sabían
los gnósticos.
Estoy convencido
de que el camino para que la especie humana co-evolucione con Gaia
podría ser descubierta de mejor manera, y tal vez sólo descubierta,
en el camino visionario de la Gnosis.
"Pesimismo Religioso"
La
desinformación sobre el gnosticismo ha persistido durante 1600 años.
No hace falta
decir que no es fácil de disipar. (Un difícil pero importante libro
que ha abordado este problema es ‘Replanteando el Gnosticismo"
- 1996 - de M.A. Williams. El autor muestra
que la publicidad negativa asociada al gnosticismo carece de
fundamento y cita pruebas poco fiables de forma rutinaria para
apoyarlo.)
Los presuntos contenidos de la cosmovisión gnóstica se
obtienen habitualmente mediante la selección del patético montón de
ciertos textos sobrevivientes, de ciertos elementos que no son ni
siquiera los factores prominentes mencionados en los textos, sin
embargo, se ven favorecidos por los estudiosos porque llevan
supuestos que arrojan al gnosticismo a un enfoque negativo, al
igual que han pretendido siempre los Padres de la Iglesia.
Estos supuestos
normalmente se expresan en el lenguaje de esta manera:
Los gnósticos
consideraban la naturaleza y el mundo material como deficiente,
corrupto, si no francamente maligno. Ellos creían que el alma humana
pertenece a un mundo superior, pero ha caído cautiva al reino de los
sentidos, y por lo tanto deben liberarse y volver a la fuente, a la
Luz.
La gnosis es el
reconocimiento de la presencia del Ser Superior, la chispa de la
Divinidad atrapada en la materia, pero sólo una élite puede
darse cuenta de esta conciencia y liberarse de la esclavitud de este
mundo.(Parafraseando libremente de la declaración de Messina.)
No es
sorprendente, pues, que la Enciclopedia Católica en línea repita la
desinformación introducida por los padres de la Iglesia en el siglo
tercero.
Dice que los
gnósticos,
"consideraban
que la materia era un deterioro del espíritu, y a todo el universo
una depravación de la Deidad, y enseñaban que la finalidad de todo
ser era la superación de la grosería de la materia y el retorno al
Padre-Espíritu, cuyo retorno ellos sostenían que sería inaugurado y
facilitado por la aparición de algún Salvador enviado de
Dios".
Con la excepción
de la frase en cursiva, esta declaración se acerca mucho a la idea
del cristianismo como religión de escapismo trans-mundano.
Los estudiosos
utilizan el término "anti-cósmico" para describir "el pesimismo
religioso" y la actitud de odio hacia el mundo atribuida los
Gnósticos. Sin embargo, estas atribuciones son manifiestamente
erróneas.
Ellos no pueden
reflejar lo que creían los gnósticos, porque contradicen en dos
casos flagrantes la cosmología sagrada de los Misterios:
-
En
primer lugar, la afirmación de que los gnósticos consideran el mundo
material como "un deterioro del espíritu" y un lugar de esclavitud
para las "chispas divinas" no puede ser verdad. La paráfrasis de la
cosmología gnóstica encontrada en Ireneo (Contra las
Herejías, libro 4, cap. 2) dice que la tierra en la que vivimos se
formó a partir del cuerpo de la diosa Sophia, la divinidad suprema
en la cosmovisión gnóstica.
Si la sustancia
misma del mundo material es la encarnación de esta divinidad, ¿cómo
puede ser considerado malo, degenerado, y digno de rechazo?
Por otra
parte, los textos gnósticos como el Apócrifo de Juan afirman
que Sophia, con el fin de lograr la "corrección" por la cual se
realinea a los Dioses en el centro cósmico (el Pleroma) depende en
cierto modo de la humanidad. Siendo esto así, ¿cómo pueden los seres
humanos ser sitos como "chispas divinas" que han caído en ciega
esclavitud en la materia?
Las auténticas
enseñanzas gnósticas afirman que no somos chispas divinas en
esencia, sino que tenemos una chispa de inteligencia divina, por la
cual podemos reconocer a la diosa caída y participar en su
"corrección".
Nuestra misión no consiste en escapar del mundo, sino
participar en su transformación, extendiéndose incluso hasta el
nivel cósmico.
-
En
segundo lugar, afirman que "todo el universo es una depravación de
la Deidad", o dicho de otro modo, que el mundo material es una
creación del Demiurgo, que es una falsa deidad, tampoco puede
ser verdad.
Varios textos cosmológicos explícitamente afirman que el
Demiurgo no puede crear nada, sino que sólo imita el funcionamiento
de los verdaderos dioses, los eones del Pleroma – y
los imitan mal, en eso.
(El
tipo de imitación involucrado aquí podría ser comparado con un
calidoscopio que utiliza piezas de vidrio de color, es decir,
material inorgánico, para replicar la complejidad orgánica de la
siembra, el desarrollo, y el florecimiento de un girasol.)
Los textos son
explícitos en este punto: el Demiurgo carece de ennoia,
intencionalidad. Saklas, el dios ciego, sufre un delirio que le
permite pensar que crea el cosmos, pero en realidad es Sophia
trabajando a través de él que permite este engaño. Lo que sí "crea"
en su forma extraña es el estereoma, el sistema planetario exclusivo
de la tierra, el sol y la luna - el "hebdomario" de los siete
planetas.
Es evidente que
la pseudo-deidad no puede y no crea la tierra, porque este planeta
es únicamente la metamorfosis de Sophia misma.
En su libro El
gnóstico Jung y los Siete Sermones a los Muertos,
el renovador gnóstico Stephen Hóller señala que los escritos que
sobreviven no condenan la tierra (KAZ en copto, del ge
griego) como tal, sino el cosmos (del griego kosmos), el "sistema".
En La Sophia
de Jesucristo (NHC III), KAZ se produce junto al cosmos,
indicando una clara distinción entre la tierra y "el mundo" como lo
concebimos. El mundo o el sistema es nuestra percepción
acondicionada de la tierra, o la realidad humana en la tierra.
La
distinción de Hóller es acorde con la observación de Jacque
Lacarriere de que la Gnosis es acerca de desacondicionar
nuestras mentes para percibir la realidad tal como es, y no como
nosotros suponemos que es.
La ilusión de
este mundo, la tierra, no está en su propia naturaleza, sino en
nuestra percepción de la misma. Pero tal es la naturaleza de la
mente humana que vivimos en el marco perceptual que construimos, y
no en la realidad que enmarca.
La desinformación sobre lo que los gnósticos creían corre
lado a lado por calumnias acerca de cómo se comportaban. "Antinomiano"
es el término académico para la supuesta afirmación del gnóstico que
en el rechazo de este mundo, se encontraban más allá de las leyes,
por lo que son libres de ignorar las costumbres sociales y
sexuales.
Los gnósticos fueron condenados por los primeros
cristianos por inmoralidad, incluyendo magia sexual
orgiástica, ritos paganos de "culto a la serpiente", y peor
aún.
La sola
sugerencia de que los gnósticos eran "anti-cristianos" los pone en
contubernio con el Anticristo. El tesoro de Nag Hammadi es en gran
medida una trampa explosiva. Hay muchos tabúes y proyecciones
negativas en torno al tema del gnosticismo que, luchar por una clara
orientación a él puede parecer como más problema de lo que vale la
pena.
Nunca he conocido un tema capaz de empujar los botones de la
gente tan rápido y duro como lo hace el gnosticismo. Creo que esto
se debe a que por su naturaleza, el gnosticismo nos enfrenta a
nuestros acondicionamientos. (Esta es también la opinión de Jacques
Lacarriere.) Sin embargo, sin tal confrontación, nunca podremos
ser libres de conocer nuestras propias mentes.
Necesitamos
"instrucciones desinhibidoras" para penetrar en las capas de
mentiras que han sido implantadas en nuestras mentes.
El mensaje
Después
de treinta y tantos años de investigación y reflexión, estoy
convencido de que no tenían los conocimientos clave que necesitamos
para romper el marco histórico de la agenda patriarcal / dominadora,
y con ello socavar esa agenda de una vez por todas.
Las ideas
gnósticas asumen un papel central y fundamental en Metahistory.org porque
presentan la mejor oportunidad que tenemos para romper con el agarre
de la muerte de la narrativa histórica occidental.
El conocimiento único que los gnósticos trataron de impartir
al mundo en general se refiere a la identidad de Jehová,
el "Dios Padre" de la religión judeo-cristiana.
Los
gnósticos sostenían que el ser sobrenatural que billones de
personas toman por Dios es una locura y, de hecho trabaja en
contra la humanidad. La enseñanza central especifica que Jehová
es en realidad una entidad extraterrestre, lo que no sólo es una
mala idea o una creencia delirante.
También
especifica que Jehová y sus secuaces, los Arcontes,
usan a los judíos para intervenir en la raza humana.
Los Arcontes nos
desvían de nuestra humanidad a través de las creencias
religiosas. El salvacionismo (es decir, la dependencia de un
salvador sobrehumano) germinó en la secta apocalíptica judía del
Zaddakim y fue una pandemia en la ideología cristiana centrada en
un Mesías transhumano, Jesucristo.
En
resumen, los gnósticos advirtieron que la religión
judeo-cristiana es un programa desviado implantado en la mente
humana, como un virus informático. El salvacionismo es un
virus ideológico, y su origen no es humano.
Esta es la enseñanza
central de la gnostikoi, "aquellos que saben de las cosas
divinas."
Busque donde
usted quiera, no creo que usted encontrará este mensaje en otro
sitio. La gnosis
es el conocimiento de la forma en que somos desviados, por qué y
para qué.
Esto en
cuanto a las malas noticias, la parte más espeluznante del mensaje.
Pero los gnósticos tenían también sublimes buenas nuevas para
impartir. Tenían un hermoso mensaje sobre lo que nos guía, el poder
insuperable de saber que es inherente en nosotros y que no puede ser
desviado. (A esto le llamo la dotación de la sabiduría, o dotación
Sofiánica.)
Presentaron una grandiosa historia cósmica en la que la humanidad
está íntimamente aliada con la diosa Sophia del Pleroma,
aquella que se convierte en Gaia.
Esta historia
describe cómo Jehová y
los Arcontes fueron producidos por la "caída de Sophia," antes de
que nuestro mundo fuese creado por Su encarnación. Entonces, cuando
salió la tierra, ésta fue capturada en el sistema planetario, el
hábitat de los Arcontes. Los gnósticos enseñaban que estas entidades
inorgánicas nos influyen por medio una especie de vínculo
telepático.
Ellos usan el
poder de la sugestión cuando nuestra atención está embotada por la
fatiga o la sobre-estimulación. Los textos gnósticos contienen
relatos vívidos de encuentros de primera mano con los Arcontes, y
explican los motivos y los métodos de las fuerzas extraterrestres en
lenguaje explícito.
Pero el
mensaje del gnosticismo no es "culpen a los Arcontes." Lejos
de ello. La enseñanza central de la Gnosis especifica que esta
especie alienígena no es una fuerza autónoma del mal que trabaja en
contra de nosotros.
Los Arcontes representan el error, no 'el
mal'. No causan errores en nuestro proceso de aprendizaje, sino
que afectan nuestra forma de pensar para que nuestros errores no
sean detectados y se extrapolen más allá de la escala de
corrección. Si no podemos corregir nuestras mentes y reorientar
nuestras acciones, no podemos participar en el proceso de Gaia de la
alineación con el Pleroma, los dioses celestes.
De ahí
los Arcontes presentan una prueba especial en nuestro esfuerzo por
reconocer y actualizar nuestra herencia divina.
Y los Arcontes
son, después de todo, nuestros primos cósmicos, la descendencia
de Gaia-Sophia, aunque de una manera diferente que
nosotros. Ellos no son la única especie extra-humana con los que
tenemos contacto en la tierra, pero son únicos en su función
depredadora. Los gnósticos enseñaban que no todo lo que sucede en
nuestra mente se origina allí.
Esta es una
observación oculta, compatible con las teorías más avanzadas de la
ciencia noética hoy en día. Es, diría yo, el concepto más importante
en todo el campo de la psicología cognitiva. En él se explica cómo
los seres humanos pueden ser programados para actuar en formas
aberrantes y destructivas, al contrario del sentido común, la
compasión, la emoción visceral, conciencia personal, y su sentido de
humanidad.
Dado que los
agentes del programa global de dominación (los "Illuminati")
utilizan técnicas ocultas de control
mental,
la comprensión de la tesis Arconte de los gnósticos nos puede
alertar a la forma en que estamos siendo manipulados.
Las
implicaciones de la "teoría Arconte" son profundamente prácticas y
de gran alcance.
Arriesgando la Cordura
Todo este
extraño negocio relativo a Jehová y los Arcontes está clara y
largamente escrito en los textos gnósticos, pero ignorados por los
académicos, por razones obvias.
Si también
ignoramos este escenario, descartándolo como una fantasía extraña,
una psicosis religiosa, o un remanente de la superstición pagana,
perdemos la oportunidad de desarrollar un mito cultural coherente
que conecta a la humanidad a sus orígenes cósmicos y al futuro del
planeta mismo .
Sabiendo cómo
somos desviados podría ser lo mejor que nos haya pasado a nosotros,
espiritualmente hablando.
A veces, usted
tiene que ponerla cordura (véase el inserto más adelante) en
situación de riesgo para saber lo que realmente significa ser
cuerdo.
Este es el
sorprendente mensaje de R.D. Liang, quien insistió en que nuestra
propia capacidad para la experiencia puede ser destruida por el
condicionamiento que nos aleja de lo que intrínsecamente sabemos.
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Comportamiento
Del sitio Web Metahistoria
Para entender el comportamiento en el sentido
propio de metahistoria, es útil seguir la propuesta de
R.D. Laing y distinguir el "comportamiento" de la
"experiencia":
Yo te veo, y tú me ves a mí. Yo te siento y tú me
sientes. Veo tu comportamiento. Tu ves que mi
comportamiento. Pero yo no tengo y nunca y nunca veré tu
experiencia de mi... La experiencia es invisibilidad
para el hombre por el hombre. [Al mismo tiempo], es más
evidente que nada. Sólo la experiencia es evidente. La
experiencia es la única evidencia...
Nuestro comportamiento es una función de nuestra
experiencia. Actuamos de acuerdo a la forma en que vemos
las cosas... La ciencia natural no sabe nada de la
relación entre el comportamiento y la experiencia. La
naturaleza de esta relación es misteriosa.
(P, 18-19)
Aunque indicado en el lenguaje a veces típico de
paradoja de Laing, el contraste entre la experiencia y
la conducta es suficientemente claro: la conducta es lo
que podemos observarnos unos a otros haciendo, pero la
experiencia es lo que nos pasa a nosotros en el
comportamiento observado.
Esta distinción se hace aún más enfática cuando es
enmarcada en el contexto de la creencia. La creencia
impulsa el comportamiento, pero a menudo la creencia no
se basa en la experiencia y así no alcanza ni refleja la
dimensión íntimamente vivida de la existencia humana.
En
efecto, la naturaleza misma de la creencia se opone a la
necesidad de la experiencia. Yo puedo creer, por
ejemplo, que Jesús está sentado a la diestra de Dios en
el cielo, y simplemente por creerlo, no tengo que
vivirlo, no tengo que ponerlo a prueba o buscar
evidencia para demostrar que es así. Creo que es así,
eso es todo, y eso es suficiente para provocar que actúe
de una determinada manera sobre la base de la creencia
que tengo.
En la manera normal de expresión, no solemos aplicar el
término creencia a algo que experimentamos
directamente. Decimos que sabemos que algo es verdad
cuando hemos experimentado que es así. La creencia
pertenece donde la prueba racional o verificación por
evidencia es deficiente, y "la experiencia es la única
evidencia."
Esto significa que si podemos experimentar algo
directamente, evidentemente, estamos libres de tener que
sostener creencias al respecto. Laing advierte: "Si
nuestra experiencia es destruida, nuestro comportamiento
será destructivo." (P. 28) Se podría decir, "si nuestra
capacidad para la experiencia es destruida", nuestro
comportamiento se verá afectado de forma negativa. De
hecho, esto puede ser una gran subestimación.
Como una señal de bengala, la distinción de Laing
destaca una visión crucial a la investigación
metahistórica: ¿qué es más subjetivo acerca de nosotros,
aquello sobre lo que tanto nuestra identidad personal
como nuestro sentido de la humanidad depende, es la
capacidad de experimentar que puede ser
destruido.
Elaborando esta idea en la hipótesis
principal de la metahistoria (es decir, que el
comportamiento impulsa la creencia), podemos empezar a
comprender que el comportamiento es impulsado por la
creencia precisamente porque la capacidad para la
experiencia ha sido reemplazada por la disposición a
creer sin la evidencia de experimentar directamente.
Considerada desde esta perspectiva, la creencia en y
sobre Dios (o cualquier otra cosa) se puede derivar de
la incapacidad de experimentar lo que Dios es en
realidad. Alguien que puede experimentar a Dios de una
manera directa y testimonial ya no tiene que tener
creencias en o acerca de Dios.
La palabra en inglés para comportamiento (behave) se
remonta hasta el alemán medieval, sich behaben,
literalmente "ser uno mismo - tener o sostenerse."
Comportarse es tener una visión de sí mismo
comportándose de una determinada manera, y probablemente
derivar un sentido de sí mismo del comportamiento así
promulgado. Esta
idea no es del todo confiable, sin embargo.
Representa un concepto de la identidad humana que ha
sido cuestionado en la psicología moderna en relación
con el abuso y la adicción. Uno de los principios
rectores de la terapia de recuperación es que usted no
es su comportamiento, a pesar de que es responsable de
su comportamiento. Laing probablemente está de acuerdo
con la semántica aquí. En consonancia con su distinción,
se puede decir que usted es el sujeto de su experiencia,
no el resultado de su conducta.
Si usted está realmente viviendo de la experiencia, de
la capacidad ilimitada de crecer, aprender y
evolucionar, entonces usted será continuamente
trascendiendo los límites del comportamiento. En
términos convencionales, el signo más evidente de la
conducta es el hábito, la costumbre, la forma habitual
de hacer las cosas. Representa una forma de respuesta
condicionada inducida o programada desde el exterior..
Tal acondicionado funciona en contra de la capacidad
innata para la experiencia
Laing dice que la experiencia es “intrapsíquica”.
Alguien que está parado frente a las Cataratas del
Niágara se puede esperar que tenga una cierta respuesta,
que actúe de una manera habitual: que tome fotos, que
haga sonidos de admiración, sorpresa, y así
sucesivamente. Este comportamiento es programático y
predecible, pero el hecho es que podría ocurrir una
variedad infinita de experiencias humanas en presencia
de las Cataratas del Niágara.
Laing afirma,
"Mi psique es mi experiencia, mi experiencia es mi
psique." (P. 21)
El comportamiento es la forma condicionada que asume la
experiencia cuando es expresada y compartida con
otros. Es lo que le sucede a la psique, pero no lo que
la psique experimenta que está sucediendo en sí mismo.
Vivir en comportamiento y identificarse con el
comportamiento es alejarse de la propia experiencia, sin
embargo, este énfasis en el comportamiento (costumbre,
hábito, actividad pre-programada) es precisamente la
marca de la actividad impulsada por la creencia. Las
personas que tienen las mismas creencias actuarán de la
misma forma (predecible, habitual), y se identifican
fuertemente con esas formas.
Su comportamiento prevalecerá debido a que su capacidad
de experimentar se ha visto gravemente comprometida, si
no destruida.
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La alienación es
también un tema que informa la mejor obra de Philip K. Dick,
el escritor de ciencia ficción cuyo genio es actualmente reconocido
en todo el mundo debido a la adaptación cinematográfica de sus
libros.
Relacionando el
trabajo de R.D. Liang, Philip K. Dick y otros, como Wilhelm
Reich al
mensaje gnóstico, nos ayuda a darnos cuenta de su poder
contemporáneo.
Los textos gnósticos supervivientes, que se cree que son
traducciones de originales griegos en lengua copta, son escasos y
derivados. Estos materiales son demasiado fragmentarios e
incoherentes para revelar el alcance completo de lo que los
gnósticos tenían que decir, aunque todas las pistas esenciales están
ahí.
No es realista esperar que el buscador promedio pueda arar en
estos materiales oscuros y llegar a una comprensión clara de la
enseñanza central de los Misterios.
Después de
cientos de lecturas de los códices
de Nag Hammadi y
materiales relacionados, puedo dar fe de lo extremadamente difícil
que resulta extraer un mensaje coherente a partir de estos
lastimosos restos.
Sin embargo, a
partir de estas escamas de papiros, puede inferirse un poderoso
sistema visionario. Todo lo que pasa en mi reconstrucción de la
enseñanza central de la Gnosis se basa en indicios concretos en los
códices coptos, aunque no siempre cito las pistas textuales porque
el proceso de la prueba con respecto a estos materiales es tedioso,
meticuloso y agotador.
Es mucho
más fácil encontrar el núcleo de la enseñanza en nosotros mismos, en
el saber intuitivo de nuestros corazones donde habita la humanidad y
el vínculo que tiene nuestra especie con Gaia.
El Plasmado
Cuando
todo está dicho y hecho, abordar el gnosticismo implica un acto de
fe, pero no de una fe ciega en las doctrinas recibidas y agencias
sobrenaturales.
Hay otro tipo de
fe, indicada por los gnósticos por el término Pistis
Sophia,
"Confianza en la
sabiduría que mora dentro de nosotros."
Tienes
que creer que puedes descubrir por naturaleza
lo que
estás buscando conocer
a través de una
búsqueda externa de conocimiento.
Philip K. Dick
creía que esto era así.
Esta convicción
informa sus mejores escritos, especialmente la Trilogía
Valis,
obra maestra impregnada de genuino gnosticismo de primera mano y
reinventado.
Dick dijo que el descubrimiento en Nag Hammadi, en
diciembre de 1945, no era más que un hallazgo de documentos, una puesta
en libertad de un impulso viviente, algo que él llama "el
plasmado."
Esto es,
"La información
viviente dormitando en el Nag Hammadi siglo tras siglo... El plasmado
se había ocultado en Nag Hammadi y estaba suelto nuevamente en
nuestro mundo."
(Valis, 180)
Es un impulso
espiritual cargado de contenido numinoso, una enseñanza básica que
vive y se regenera dentro de aquellos que lo aprenden.
Este
conocimiento interior es Gnosis, no la certeza de un ser divino,
sino el despertar de una facultad de cognición superior, una
facultad que da una percepción de trascender la condición
humana. Cualquiera que toque esa enseñanza central es tocado por
divina revelación. Una siempre nueva, siempre verdadera, continua
revelación.
No hay mejor manera de abordar el gnosticismo que a través de los
ojos del corazón, donde esta revelación está perpetuamente en
nacimiento.
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