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El Contexto Cósmico de la Filosofía Griega - Cometas y Asteroides 10 Agosto 2023
Escultura de terracota hallada en el yacimiento de Lefkandi (Eubea), datada hacia 950 a. C. (Museo Arqueológico de Eretria).
Hay otros científicos que investigan y escriben sobre este tema de los que hablo en otro lugar, pero estoy intentando por todos los medios (es difícil) mantener esta reseña lo más condensada posible.
Recuerda a los numerosos relatos de monstruos tras catástrofes cósmicas.
Esta lista procede de Yeomans, Donald K. (1991),
Comets - A Chronological History of
Observation, Science, Myth, and Folklore, Wiley Science
Edition.
Observamos que, aunque existe esta conexión, el
mundo de Homero no describe la realidad del Imperio hitita ni de los
demás imperios mesopotámicos; tampoco describe las realidades de las
ciudades-estado griegas surgidas de la Edad Oscura griega. Más bien
describe un mundo muy parecido al de las estepas euroasiáticas.
Durante mucho tiempo se pensó que se había perdido todo contacto entre los helenos continentales y las potencias extranjeras, y los eruditos clásicos veían el desarrollo de la civilización griega como un fenómeno independiente y aislado.
Pero, como hemos señalado a lo largo del texto anterior, las similitudes entre los mitos griegos y los mesopotámicos son múltiples. También fue importante la influencia de la ciencia babilónica en el desarrollo del pensamiento griego, especialmente de las matemáticas.
Al parecer, el "Teorema de Pitágoras" era
conocido por los babilonios mil años antes que Pitágoras.
1.000 años antes de que se "inventara" en la antigua Grecia
Las sólidas tradiciones de los imperios indoeuropeo hitita y babilónico meridional siguieron dominando.
El estilo hitita destacaba sobre todo por su escultura monumental y por la escritura jeroglífica hitita, que siguió utilizándose en Karatepe hasta casi finales del siglo VIII a. C.; se empleaba para una lengua de la familia hitita llamada Luwian.
El motor de esta actividad parece haber sido la búsqueda de metales, pero el efecto secundario fue la difusión del alfabeto fenicio.
Tras el colapso y la desaparición de las demás formas de escritura, los griegos adoptaron la escritura fenicia y la adaptaron a la fonética griega. Las primeras pruebas de ello se remontan a la primera mitad del siglo VIII a. C.
También es destacable el hecho de que este nuevo sistema de escritura griega siguiera el modelo más antiguo de las antiguas escrituras lineales A y B de los primeros griegos (que datan del siglo XI a. C.), que escribían de izquierda a derecha, o incluso alternaban la dirección de una línea a otra, lo que se denomina bustrofedon (como el arado de bueyes).
Esto también es común en los jeroglíficos hititas
tardíos y en algunos documentos fenicios, mientras que la escritura
semítica en arameo, árabe y hebreo, es persistentemente de derecha a
izquierda.
En un verso de la Odisea, un hombre llamado Mentes viaja desde la isla de Taphos, en el mar Jónico, para cambiar un cargamento de hierro por bronce. (Odisea 1.184.)
Uno se pregunta naturalmente si el desarrollo de
la Edad de Hierro fue desencadenado por la fácil disponibilidad de
meteoritos de hierro que pudieron haber estado cayendo
abundantemente antes de esta época.
Ciertamente, se vio afectada y estuvo en una especie de declive durante los siguientes 250 años más o menos, pero de algún modo parece que logró sobrevivir y, en comparación con las zonas circundantes, mantuvo su monarquía y defendió sus fronteras con éxito durante aquellos terribles tiempos.
Adoptaron la política de mantenerse pequeños y
concentrar sus energías en una fuerza militar bien entrenada y
equipada para defenderse de los merodeadores.
Mientras tanto, los frigios del norte de Anatolia
empezaron a apoderarse de la zona de sus compatriotas hititas
indoeuropeos, mientras que los urartios (armenios), empezaron a
surgir en el Cáucaso; cimerios, colquios y escitas prosperaron
alrededor del Mar Negro.
Su sucesor, Tukulti-Ninurta II (891-884 a. C.)
continuó la expansión. Lo mismo ocurrió con Ashurnasirpal II
(883-859 a. C.). Amplió las fronteras del creciente imperio hasta el
Mediterráneo.
Tuvo que librar la batalla de Qarqar contra una alianza de 12 naciones entre las que se encontraban Egipto, Israel, Hamat, Fenicia, los árabes, los arameos y los neohititas entre otros (obviamente, la gente no estaba contenta con los asirios).
Sus ejércitos dominaron regiones tan distantes como el Cáucaso, el lago Van y los montes Tauro; los hititas de Carquemis se vieron obligados a pagar tributo, y los reinos de Hamat y Aram-Damasco fueron sometidos.
En el 831 a. C. se sometió al reino georgiano de Tabal.
Además de sus expansiones imperiales, consolidó
el control asirio sobre las regiones ya conquistadas por sus
predecesores, y al final de su reinado de 27 años Asiria dominaba
Mesopotamia, el Levante, Irán occidental, Israel, Jordania y gran
parte de Asia Menor.
Ciudades y naciones que habían sido "pacificadas" estallaban regularmente en rebelión.
Múltiples herederos luchaban entre sí por el poder. Saltándose unos cuantos gobernantes (incluida la reina Semiramis, de corto reinado), Asur-Dan III ascendió al trono en 772 a. C., pero resultó ser débil e ineficaz.
El resultado fueron rebeliones internas y, curiosamente, un brote de peste y un informe de un aterrador eclipse solar, ambos asociados a menudo en los informes antiguos con desastres cósmicos. [Véase New Light on the Black Death (Nueva luz sobre la peste negra) de Mike Baillie, 2006]
Ashur-Nirari V le sucedió en el 754 a. C., momento en el que la rebelión y la revolución se habían convertido en una característica casi permanente del imperio.
En ese momento, en el 745 a. C., el asirio Tiglat-Pileser III, antes general y gobernador, se hizo con el trono asirio, mató a toda la familia real e inició un nuevo periodo de expansión imperial.
T-P III reorganizó el ejército asirio para convertirlo en una fuerza de combate profesional y mejoró la administración civil de su imperio, creando el modelo básico para todos los futuros imperios antiguos.
Uno de los oficiales asirios escribió un informe diciendo:
representado en una estela de los muros de su palacio real.
En 708 a. C., los reyes de Chipre y las ciudades griegas rendían homenaje y tributo a Sargón.
El imperio asirio se extendía ahora desde las montañas del Cáucaso hasta Arabia y desde el mar Caspio hasta Chipre.
que, según se cree, representa a Gilgamesh sometiendo a un león.
En varios textos conservados, las hazañas de Sargón II se comparan implícitamente con la leyenda conocida en su época de la Epopeya de Gilgamesh.
En las inscripciones de Sargón, la campaña contra Urartu incluye partes en las que parece que Sargón lucha no sólo contra los urartianos, sino también contra el propio paisaje.
Una sección en la que las montañas se describen como si se alzaran como espadas y lanzas para oponerse al avance de Sargón probablemente habría recordado a los lectores asirios una sección similar de la Epopeya de Gilgamesh, dando a entender que Sargón se enfrentaba a peligros iguales a los del antiguo héroe.
Un relieve gigante en Dur-Sharrukin representa a un hombre musculoso que sostiene un león contra su pecho.
Aunque el relieve no lleva ninguna inscripción
que demuestre su identidad, los estudiosos suelen identificarlo como
una representación de Gilgamesh.
La campaña fue desastrosa y se saldó con la derrota del ejército asirio y la muerte de Sargón, cuyo cadáver se llevaron los anatolios.
La muerte de Sargón agravó considerablemente la derrota, ya que los asirios creían que los dioses les habían castigado por alguna fechoría cometida en el pasado.
En la mitología mesopotámica, el destino en el
más allá de quienes morían en batalla y no eran enterrados era
terrible: estaban condenados a vagar y sufrir como mendigos durante
toda la eternidad.
Una de las primeras acciones de Senaquerib como rey fue reconstruir un templo dedicado al dios Nergal, asociado con la muerte, el desastre y la guerra, en la ciudad de Tarbisu.
Senaquerib era supersticioso y pasó mucho tiempo preguntando a sus adivinos qué tipo de pecado podría haber cometido Sargón para sufrir el destino que tuvo.
Senaquerib dedicó mucho tiempo y esfuerzo a librar al imperio de la imaginería de Sargón.
Senaquerib reprimió una rebelión en Tarsos en 696
a. C. y, según Berosos, los griegos libraron una batalla naval con
los asirios y fueron derrotados en ese momento.
El relato de Senaquerib sobre lo sucedido en Jerusalén comienza así:
Así pues, Jerusalén estaba bloqueada en cierta medida, aunque la falta de actividades militares masivas y de equipo adecuado significaba que probablemente no se trataba de un asedio completo.
Según la narración bíblica, un alto funcionario asirio con el título de Rabshakeh se plantó frente a las murallas de la ciudad y exigió su rendición, amenazando con que los judíos "comerían heces y beberían orina" durante el asedio.
El relato del bloqueo levantado alrededor de Jerusalén difiere de los asedios descritos en los anales de Senaquerib y en los enormes relieves del palacio de Senaquerib en Nínive, que describen el exitoso asedio de Laquis y no los acontecimientos de Jerusalén.
Sin embargo, parece claro, a partir de las fuentes disponibles, que un ejército asirio masivo estaba acampado en las cercanías de Jerusalén.
El bloqueo terminó sin combates significativos, aunque no se sabe con certeza qué impidió que el enorme ejército de Senaquerib arrollara la ciudad.
La Biblia dice que una entidad conocida como el ángel destructor, enviada por Yahvé, aniquiló al ejército de Senaquerib, matando a 185.000 soldados asirios frente a las puertas de Jerusalén.
El antiguo historiador griego Heródoto describe la operación como un fracaso asirio debido a que una "multitud de ratones de campo" descendió sobre el campamento asirio, devorando material crucial como carcajs y cuerdas de arco, dejando a los asirios desarmados y provocando su huida.
Algunos expertos creen que la historia de los ratones de campo es una alusión a algún tipo de plaga que asoló el campamento asirio.
Se considera improbable que la batalla fuera una derrota asiria absoluta, sobre todo porque las crónicas babilónicas contemporáneas, por lo demás ávidas de mencionar los fracasos asirios, guardan silencio al respecto. Por lo demás, la campaña asiria en el Levante fue un gran éxito.
Ezequías pagó un tributo aún mayor y
Senaquerib concedió porciones sustanciales de la tierra de Judá a
los reinos vecinos de Gaza, Asdod y Ecrón.
Reconstruyó completamente Babilonia y, más o
menos mediante amenazas e intimidaciones, consiguió una especie de
paz.
En una declaración autobiográfica única, Ashurbanipal especificó que sus aficiones eruditas de juventud incluían la adivinación con aceite, las matemáticas y la lectura y escritura.
Según la leyenda, Asurbanipal fue el único rey asirio que aprendió a leer y escribir.
Era uno de los pocos reyes que podía leer la escritura cuneiforme tanto en acadio como en sumerio, y afirmaba que incluso leía textos anteriores al diluvio universal.
Se han descubierto más de 30.000 tablillas de arcilla que han proporcionado a los arqueólogos abundante material literario, religioso y administrativo de Mesopotamia. Se ha excavado y descifrado una gran selección de "textos de presagio".
Marc Van de Mieroop señala que el Enuma Anu Enlil era un texto muy popular entre ellos:
Otros géneros hallados durante las excavaciones incluían listas estándar utilizadas por escribas y eruditos, listas de palabras, vocabularios bilingües, listas de signos y sinónimos, listas de diagnósticos médicos, textos astronómicos/astrológicos.
Los textos de los escribas resultaron muy útiles para descifrar el cuneiforme. [Roaf, M. (2004). Cultural Atlas of Mesopotamia and the Ancient Near East (Atlas Cultural de Mesopotamia y el Próximo Oriente Antiguo) pág. 191].
La biblioteca era, al parecer, una manifestación
del valor que Ashurbanipal concedía a la conservación de la
literatura y la cultura mesopotámicas.
Los "escribas de pergaminos" arameos pasaron a servir a los venerables "escribas de tablillas". Ambas clases gozaban de privilegios y de un alto rango.
La administración del imperio asirio funcionaba con dos lenguas que utilizaban dos escrituras.
Durante el largo reinado de Asurbanipal debió de crecer y extenderse el conocimiento de la literatura del pasado a medida que se formaban más y más eruditos y bibliotecarios.
También hubo, obviamente, una creciente conciencia del valor de la lectura y la escritura en general, que debió de extenderse por todas partes.
Mapa del Imperio Asirio
Sé que es más tarde de lo que dicen los "expertos", pero los expertos no se ponen de acuerdo.
Los poemas están en griego homérico, también conocido como griego épico, una lengua literaria que muestra una mezcla de rasgos de los dialectos jónico y eólico de diferentes siglos; la influencia predominante es la jónica oriental. Los eruditos siguen divididos sobre si las dos obras (La Ilíada y La Odisea) son producto de un único autor.
Se cree que los poemas se compusieron en algún momento en torno a finales del siglo VIII o principios del VII a. C. Recordemos que la primera vez que oímos hablar de los jonios fue durante el reinado de Tiglat-Pileser III (745 a. C.) y que se afirmaba que Homero era un "bardo ciego de Jonia", que se encuentra en la costa de Anatolia/Turquía y no en Grecia propiamente dicha, por lo que es probable que estuviera bajo la influencia de los asirios.
La mayoría de los expertos afirman que la Ilíada y la Odisea no fueron escritas por el mismo autor, aunque coinciden en que se trata de poemas unificados, compuestos en su mayor parte por un único autor que probablemente se basó en tradiciones orales antiguas.
El único problema es que a veces se parecen palabra por palabra a la Epopeya de Gilgamesh. Así pues, creo que mi propuesta tiene mérito:
Los pueblos de las zonas fuera del alcance de esta dominación imperial crecían y prosperaban y se volvían cada vez más hostiles hacia Asiria.
Cuando Asurbanipal murió en el año 629 a. C., tras un reinado de 38 a 42 años, estallaron guerras civiles dentro de Asiria entre los pretendientes al trono. Estas guerras civiles agotaron la riqueza y la mano de obra de Asiria.
Es muy probable que muchos de los artesanos y eruditos más capacitados huyeran del país y se refugiaran en otros lugares.
Al mismo tiempo, las tierras devastadas y las clases bajas ya no podían abastecer las necesidades agrícolas y fiscales del imperio.
No quedaba gente suficiente para cultivar y
proporcionar tropas. Entonces, los medos, los persas, los
babilonios, los escitas y los cimerios, todos vinieron contra Asiria
durante un período de los años siguientes y finalmente todo terminó
alrededor del 605 a. C.
Este efecto fue el de un puente entre los antiguos imperios hitita y babilónico y el imperio griego que pronto iba a surgir.
Durante la época en que los asirios pisoteaban e imperializaban, hubo muchos, muchos individuos y grupos de los diversos lugares que fueron conquistados por los asirios que se convirtieron en refugiados a otras tierras llevando sus habilidades y cultura con ellos.
Muchos de ellos fueron a Grecia y a otras zonas del Egeo, y es posible que otros viajaran a Italia y a las costas del Adriático. Algunos de ellos, tras mezclarse con los pueblos indígenas, podrían haberse convertido en los etruscos, que según Heródoto procedían de Asia Menor.
Recientes trabajos de ADN sobre los vínculos con
el ganado sugieren que él podría haber estado en lo cierto.
Por último, cuando el Imperio asirio entró en guerra civil y empezó a desmembrarse, es muy probable que los escribas y artesanos, así como profesionales de todo tipo, huyeran, por lo que se habría producido una afluencia de estos extranjeros a diversos lugares en aquella época, incluida Grecia, especialmente, debido a su ubicación.
Se cree que se encontró en la tumba etrusca de Barberini, datada hacia el 630 a. C. Hay que tener en cuenta que la fecha es la adecuada para que la fabricara un artesano
que huyó del
hundimiento del Imperio asirio.
El durmiente
despierta
El número de bienes extranjeros de procedencia oriental hallados en zonas griegas aumenta durante los siglos VIII y VII. En Olimpia, Samos y Delos se han encontrado joyas, sellos cilicios, amuletos y tumbas con ajuares funerarios de estilo asirio y egipcio, entre otros objetos.
Los trabajos en metal también se comercializaban ampliamente y se han encontrado cráteres fenicios de metal en Atenas, Olimpia, Delpi, las colonias griegas del sur de Italia y en Etruria (Italia).
Todos los grandes yacimientos sagrados de Delos, Delfos y Olimpia han revelado importantes hallazgos arqueológicos de objetos orientales.
Estos artefactos podrían representar algo más que el comercio; podrían representar el traslado de personas y trabajadores cualificados que fabricaban tales cosas y que habían huido de los asirios arrasadores.
Una cosa que ocurre una y otra vez cuando los imperios se vuelven metastásicos y empiezan a privar a la gente de sus derechos y a tratar de controlar todos los aspectos de su vida:
La iconografía religiosa, que antaño era puramente griega, cambió bajo la influencia orientalizante.
Ya a finales del periodo micénico se encontraron
estatuillas de bronce babilonio-hititas del dios guerrero agitando
su arma en la mano derecha (recordemos el rayo plasmoide) y, tras la
salida del silencio de la Edad Oscura, se encontraron y copiaron más
en el siglo VIII.
La representación del rayo, en particular, depende de este modelo oriental. Sin embargo, las diosas sirias desnudas que sostenían sus pechos en alto como si apuntaran con armas letales fueron rápidamente vestidas y decoradas por las transformaciones griegas.
Las numerosas máscaras que se han encontrado
dedicadas en los santuarios griegos, en particular en el de Ortheia
en Esparta, derivan al parecer de las máscaras de Humbaba/Huwawa.
Antes del siglo VIII, no parece que existieran
templos griegos que sirvieran de hogar a sus dioses. [Walter Burkert
(1992) The Orientalizing Revolution: Near Eastern Influence on Greek
Culture in the Early Archaic Age. Universidad de Harvard]
Existen varios relatos de reyes que enviaban mensajes a otros gobernantes para pedir que les prestaran o enviaran equipos de arquitectos, constructores y artesanos del metal.
La Biblia recoge este hecho en la historia de Salomón y el rey de Tiro, aunque es probable que el acontecimiento histórico perteneciera a un pueblo diferente, ya que Salomón no era histórico.
Lo interesante es que Tiro era una ciudad fenicia
y parece que eran los artesanos más reconocidos de su época.
En algunas ciudades, se les ofrecía inmunidad fiscal. Algunos préstamos relacionados con la construcción llegaron de Oriente a Grecia.
Al parecer, los griegos aprendieron el arte de construir con bloques, ladrillos, cal y yeso de los artesanos orientales que, o bien se trasladaron por decisión propia, o huyeron durante las numerosas guerras asirias.
Esto pone de relieve el hecho de que la capacidad
de erigir los edificios monumentales característicos de los
micénicos se había perdido al comienzo de la Edad Oscura.
La caracterización de los constructores como "hijos de artesanos" también era un concepto que procedía de Anatolia y Mesopotamia.
Estos conocimientos se transmitían en el seno de la familia, aunque también se contrataban aprendices ajenos a la familia, que se convertían en "hijos" del oficio en cuestión.
Normalmente, las técnicas y habilidades se
mantenían en secreto y se formaban organizaciones gremiales en torno
a estas personas.
Sabemos que existió, pero ¿qué fue de ella? Parece que, a medida que los contactos con Egipto se hicieron más frecuentes, se pasó a un papiro más barato y ligero.
Esto pudo ocurrir ya en el año 660 a. C. Aún así, se encuentran tablillas cuneiformes desde Siria hasta Chipre y Tarso, aunque la escritura aramea y griega en papiro empezó a utilizarse con más frecuencia.
Y esta es la razón que se aduce para el hecho catastrófico de que toda la literatura aramea y fenicia antigua se haya perdido gracias a que se escribió en un material más barato.
La lengua griega, combinada con el alfabeto
fenicio, se extendió por toda la región y los griegos empezaron a
colonizar el Mediterráneo.
Ciertamente, debió de haber algunos supervivientes en las zonas de la propia Grecia, pero también se produjo un repentino aumento de la población y de los bienes materiales hacia el 950 a. C.,
La llamada "invasión dórica de Grecia" [Hall, J.M. (2007). A History of the Archaic Greek World ca. 1200-479 BCE. Malden, MA: Blackwell Publishing] fue un acontecimiento también conocido como el "Retorno de los Heráclidas".
Además de apoderarse del Peloponeso, los dorios colonizaron partes de Creta.
Las palabras griegas que se refieren a la afluencia de los dorios son katienai y katerchesthai, literalmente "descender", "bajar" o "ir hacia abajo" o, menos comúnmente, "ser traído hacia abajo".
Significa descender de norte a sur, de las tierras altas a las bajas, o de la tierra a la tumba, o precipitarse como una inundación, o barrer como un viento, o los que han regresado del exilio en barco.
Este barrido sobre el Peloponeso invitó a la traducción inglesa "invasión", aunque no hay pruebas de una invasión como tal.
Más bien se trató de una migración. La afirmación de ser descendientes de Hércules suena muy parecida a la del rey Shulgi afirmando descender de Gilgamesh:
Obviamente, la destrucción masiva que puso fin a la Edad de Bronce ha contribuido a la idea de una "invasión".
Teniendo en cuenta los acontecimientos que pueden
ocurrir durante y después de una catástrofe cósmica, se pueden
explicar muchas cosas.
El faraón egipcio también esperaba la llegada de enemigos que nunca fueron identificados.
La teoría de la invasión se cae por su propio peso cuando se considera que hubo destrucción hacia el 1200 a. C., toda la zona quedó entonces casi desierta, y sólo hacia el 950 a.C. empiezan a notarse cambios: aumento de la población, decoración sencilla de la cerámica, introducción de armas de hierro y cambio en las prácticas funerarias. [Mallory, J.P. (1991). In Search of the Indo-Europeans: Language, Archaeology and Myth, Nueva York: Thames y Hudson. Blegen, Carl (1967). Lectures in Memory of Louise Taft Semple: First Series, 1961-1965, Princeton: Princeton University Press].
Michael Wood sugiere basarse en la tradición, especialmente en la de Tucídides:
Nos hablan de constantes rivalidades con los clanes reales de la Edad Heroica: Atreo y Tieste, Agamenón y Aigstes, etc. [...] [Wood, Michael (1987). In Search of the Trojan War Nueva York: New American Library].
Y tal vez, tras la destrucción, sólo hubo una
afluencia gradual de refugiados de otros lugares, aumentada de vez
en cuando con una afluencia mayor de zonas en agitación, como
ocurrió más tarde cuando cayó Asiria.
Todas las ideas y discusiones que se produjeron entre estos grupos versan sobre la creación de leyes, constituciones, normas sociales, etc., cuando esas cosas habían sido completamente asentadas y conocidas cientos de años antes.
Pero los filósofos griegos hablan como si la
sociedad humana acabara de surgir del limo del océano primordial y
los recuerdos de lo que existía y prevalecía antes fueran tenues y
parciales, o al menos, sólo se basaran en la vida más bien primitiva
descrita en la Odisea y la Ilíada.
Han señalado que es como leer,
...y se imaginan a Keanu Reaves y George Carlin pronunciando los diálogos.
Citaré o parafrasearé un poco aquí y allá a Diógenes, pero no tanto las ideas filosóficas como las científicas, sobre todo ensamblando los hechos y los datos siguiendo las ideas de Bailey, Baillie, Clube y Napier.
Puede que también incluya una sección más larga respecto a los filósofos estoicos, que sospecho conservaron parte del conocimiento antiguo de la realidad del bombardeo cometario y la destrucción periódica...
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