Adicional 3

LAS CRÓNICAS DEL GÍRKÙ / Notas (Neb-Heru)

Los lectores de éstas páginas ya se habrán encontrado con el término Kirišti (véalo en el Decodificador), el cual está asociado con el concepto de Cristo.

Aunque esta clase de ser surge en el sistema de Gagsisá (Sirio), del cual Sa’am/Enki incorporó material genético, Parks claramente afirma que Sa’am/Enki no reunía los requisitos genéticos para un Kirišti, ni Parks mismo, tan humano como usted o como yo, mucho menos.

Esto necesita ser enfatizado, ya que la información de Parks relacionada a “Neb-heru” contiene aclaraciones del término Kirišti, y los lectores están advertidos a no concluir de esto que Parks está preparándose de ninguna forma para asumir el papel de tal ser.

Parks incluye en este apéndice relacionado con Neb-Heru una muy explicita advertencia acerca de esto, escrita por “El Colectivo del sitio Antonparks.com”.
 

Neb-Heru, la Estrella de la Mañana

El Génesis de Adán incluye un apéndice de este nombre, resaltando lo que dicen los antiguos textos respecto al planeta Venus, el cual llaman (entre otros apelativos) la estrella de la mañana, la cual ellos describen como habiendo sido una estrella vagabunda (“astro”), antes de tomar su actual posición en el sistema solar.

Como él dice, esta interpretación fue desarrollada por Zecharia Sitchin en Mundos en Colisión.

Sí, sabemos cómo Velikovsky iba de la mano del genial Carl Sagan. Esperamos que nuestras páginas pudieran ayudarles a revestir el asunto, el cual ha servido para privar a generaciones enteras del conocimiento, el cual es su derecho de nacimiento.

Parks examina un número de singulares documentos que confirman, en parte, las propuestas de Velikovsky, así como los eventos cósmicos descritos en el Génesis de Adán, involucrando al “astro” Mulge-Tab (compañero de Mulge). El más elocuente de éstos documentos son los textos funerarios egipcios, pero otros son iguales de convincentes.

Aquí está una breve reseña (parafraseada del Génesis de Adán) del método que Parks usa para desarrollar su escenario “Neb-Heru / Estrella de la Mañana”.

1. Documenta la total convicción de los mesopotámicos acerca del lugar de origen de sus dioses. Fije contra esta ideología los recientes descubrimientos astronómicos referentes al sistema solar.

    

   Esto sirve para reestablecer una verdad hace mucho distorsionada por autores tales como Zecharia Sitchin, quien deseaba ver en un miembro errante del sistema solar, el hogar original de los “dioses” Anunna de los textos mesopotámicos.

    

2. Tentativa de identificar este perturbador objeto celestial. Se ha encontrado a ser mencionado en el Rig-Veda hindú. Saque usted los paralelos entre este texto védico y la ideología egipcia. Observe que hay una fuente en común.
    

3. Establezca que Enki y Osiris eran un mismo personaje. Esto conduce a la posibilidad de autenticar las afiliaciones anfibias de Enki-Osiris (Sa’am), así como su consanguinidad con los Diseñadores de Vida Abgal de Sirio – aquellos que fueron considerados ser KIR-IS-TI. Juntos, estos factores conectan al Kiristi con el Cristo, simbolizado por la Estrella de la mañana en los pasajes herméticos en la Biblia. Esto, a su vez, conduce a interpretaciones del significado de las varias cruces encontradas en diferentes partes del mundo.

   
   También, explore la tradición de sacrificio de los Dogones, la cual recuenta la muerte de Nommo, el “Cristo” de Mali. En consecuencia de este sacrificio, el universo fue interrumpido, junto con las posiciones de las estrellas. Todo esto da por primera vez la oportunidad de asimilar el sacrificado Nommo celestial a un cuerpo celestial, cuya destrucción produjo el nacimiento del planeta Venus.
    

4. Haga un estudio cercano de los orígenes y formación del planeta Venus, como visto por diferentes culturas. Note que Venus siempre nace de la destrucción de su progenitor.
    

5. Explore las conexiones entre varios mitos que ven al planeta Venus como habiendo causado inundaciones sobre las edades. Notando que en las tradiciones mesopotámicas, Venus y su progenitor llevaban los nombres Neberu y Mulge, se comienza a entender la hermética ideología de los egipcios que vieron en el desmembrado Osiris el cinturón de asteroides. Descubre que el árbol destruido del horizonte y la colina primordial de la cual emergió el nuevo sol (Venus) forman una identidad: una imagen celestial de Osiris en el cielo.

Osiris simboliza la colina de los antiguos dioses (Kadištu), porque él es su representante en la Tierra. Horus, el Vengador, el hijo póstumo de Osiris representa la Estrella de la Mañana. Muestra que los varios faraones (imágenes de Horus) todos simbolizan a Venus. Descubra a través de un estudio de los textos funerarios egipcios que el alma de los faraones debe hacer el viaje celestial que permite al reunión del cuerpo desmembrado de Osiris en el cielo, y la restauración del previamente interrumpido universo.

Para eso, ellos deberán seguir el antiguo sendero de Neb-Heru (Horus-Venus), la órbita que va desde la luz hasta las sombras. Todos estos descubrimientos conducen a la resonante evidencia que el astro Neberu mesopotámico y el Neb-Heru egipcio forman la misma imagen astral. Consígase una gráfica mostrando un posible pedacito de la trayectoria quebrantadora del objeto.

Dicho de otro modo: había, de hecho, un objeto errante en el sistema solar, el cual fue ocasionalmente altamente quebrantador para la Tierra (y para otros planetas). Su nacimiento, producido por la destrucción de otro cuerpo celestial fue observado por los humanos, como era su eventual suposición de una órbita solar estable. Nosotros lo conocemos como Venus. Nunca fue el hogar de los dioses, y no existe tal lugar asociado con el sistema solar.

Pero hay profundas conexiones entre este objeto – Venus – y Horus/Neb-Heru, con Osiris identificado como su progenitor.
 

"Neberu" vs. el Planeta X

Parks primero examina las afirmaciones de Zecharia Sitchin de que los sumerios colocaron los orígenes de los Anunnaki sobre un planeta errante que ellos nombraban “Neberu” o "Nibiru".

Este planeta, según Sitchin, posee una órbita altamente elíptica de un período de 3,600 años terrestres.

Sitchin aparentemente deriva esta idea solamente de la tablilla de arcilla “VA-243”, la cual, él cree, muestra al misterioso astro girando alrededor del sol.

Pero esto no es una especie de documento astronómico.

Contiene tres líneas de texto, simplemente indicando:

"Dusbsiga (un nombre personal), Ili-Illat (nombre personal), su sirviente".

No hay alusión a Neberu y ningún rastro de este planeta como el hogar de los “dioses” Anunna(ki). Ni existe ninguna tablilla que declara tal cosa.

¡Repito, No existe ninguna!

[Si la hubiera], el mundo entero podría verificarlo, cosa que definitivamente no ha sido hecha hasta el presente. Insisto y demuestro esto en mi libro reciente. No estoy pidiéndole a nadie que crea palabras que he estado recibiendo, afirmando “esta versión es mejor que cualquier otra”. Por el contrario, debo insistir que Sitchin no parece conocer la verdad acerca de esas tablillas que él pretende analizar. De otra forma, hace ya tiempo hubiera él dado referencias a aquellas tablillas, que un impetuoso puñado haya exigido de él por años…

En ninguna parte hay ninguna alusión escrita, tal como “el Anunna de Neberu” o “los dioses de Neberu” o “ellos descendieron de Neberu”. [GMSS]
 

Por el contrario, todos los textos mesopotámicos evocan un lugar único de origen para los Anunnaki, claramente denominado Dukù, que su significado es “montículo sagrado” o “santo montículo”.

Los Gina’abul-Anunna y los sumerios tenían el hábito de usar los términos “montaña” o “montículo” para nombrar poéticamente los lugares celestiales en el cielo, y más precisamente estrellas y planetas. Los sumerios utilizaron este mismo término Dukù para señalar capillas en Eridu y Nippur, en honor de la cima primordial de la colina de los “dioses”.

No hay necesidad de buscar ninguna conexión entre el Dukù y Neberu: No hay ninguna.

Pero Neberu juega un papel clave en la tesis de Sitchin. Los Anunnaki necesitaban el oro de la Tierra para colocar en la atmósfera de su abatido planeta para arreglar la luz solar. Esto estaba supuesto a ayudar a retener la atmósfera.

Así, la necesidad de las minas de oro y de esclavos humanos para trabajar en ellas.
 

Pero como se explica en Le Secret des Etoiles Sombres, el oro servía para un propósito radicalmente diferente, con relación al secreto de la inmortalidad.
Mientras tanto, ni Sitchin ni nadie más ha identificado una sola palabra de apoyo para el oro-en-la-atmósfera, en la mitología mesopotámica. Además, el mismo nombre Neberu (Nibiru) es raramente encontrado, y cuando lo es, parece estar asociado con el planeta Júpiter o con Mercurio.

Si de hecho existe Neberu, ¿no sería este uno de los objetos recientemente descubiertos (desde 2002) en la periferia del sistema solar? Miremos sus características:

Muchos de éstos tienen órbitas altamente alargadas, sin embargo todos transneptunianos, esto es que ellos nunca se acercaron a la orbita de Neptuno - requerimiento mínimo, se podría pensar, para que los mesopotámicos los vieran volando a través del cielo. Y ni uno de ellos tiene un período orbital en ninguna parte en cerca de 3.600 años.

¿Podría Neberu ser uno de esos?

También hay un problema que proviene del nombre dado a Plutón por los sumerios y los acadios: ŠU-PA. Sitchin traduce esto como “el supervisor de SU”. Parks explica por qué esto no puede ser correcto, y opta por traducir ŠU-PA como “el control de la ramificación (punto de quiebre)”, significando el planeta que controla los astros y planetoides situados fuera del sistema solar. Los Sumerios reconocieron a Plutón como el primer planetoide de una familia muy grande.

Parks también observa que las descripciones del sistema solar citadas por Sitchin para validar su tesis, todas implican la presencia del cinturón de asteroides. Nosotros veremos que esto data de aproximadamente hace 10.000 años. Varias otras tradiciones distintamente sostienen esta noción, como también veremos.
 

Es decir, todos nosotros notamos el hecho de que los astrónomos mesopotámicos sí parecían bien familiarizados con un oscuro Neberu, cuyos periódicos pasajes asustaban a todos.

Parks propone que los “dioses” sumerios conocían bien el sistema solar, incluyendo la posición de Plutón. Pero los “dioses”, y por consecuencia los mesopotámicos, no han sido capaces de tabular los planetas más allá de Plutón, porque son innumerables.

Y esto corresponde bien a la manera en que recientes descubrimientos astronómicos están señalando. Es perfectamente posible que un planeta que coincida con las características del Nibiru de Sitchin pudiera ser algún día encontrado.

Pero, ¿qué lo podría calificar para ser el “10º planeta” (el 12^avo según la cuenta de Sitchin)?

Y en cuanto a que tal planeta es el planeta original de los “dioses” sumerios, las tablillas de arcilla y todo el trabajo de Parks afirman otra cosa. Pero el trabajo de Parks no está ocupado con este asunto.

Su Neb-Heru, la Estrella de la Mañana, como apéndice al Génesis de Adán está dedicado a demostrar que en cierta época de nuestra historia, un astro – un objeto celestial; en este caso un planeta – que ya era parte del sistema solar, fue desplazado, y fuertemente perturbó a todos los planetas de su sistema durante un período de varios milenios.

Y este planeta es fácilmente identificado.
 

Identificando al Alterador Celestial

La época de interrupción tendría que haber ocurrido dentro del tiempo abarcado por la historia de las culturas indígenas muy antiguas, todavía encontradas en la Tierra hoy en día. Esto motiva a Parks – así como lo hizo con Velikovsky y otros – a ahondar en diversas mitologías en busca de descripciones de los trastornos y lo que pudiera haberlos causado.

Relatos de monumentales irrupciones son comunes. En cuanto a qué la causó, la fuente es a menudo descrita como un fiero visitante celestial, y, muy seguido, el visitante es personificado como un dios.

Los mitologistas aceptan fácilmente tales mitos culturales de dioses como descripciones de eventos naturales. Parks sigue su práctica, mientras sabe también que los seres vivos actuales también son vistos como dioses.

Esto puede tender a confundir al lector. Realmente no debería de ser confuso, cuando se recuerda que las memorias, tanto de poderosos seres como de poderosos acontecimientos celestiales fueron acumulados y retenidos sobre miles de años… y las memorias pueden ser bastante plásticas.

Parks comienza la búsqueda con el Rig-Veda hindú y su descripción del atemorizante dios Agni [Decodificador], dios del fuego y el sacrificio, el perturbador celestial que levantó la Tierra, y guerrero en el sentido personal, poderoso en el combate.

Parks rastrea conexiones entre el Agni Védico y el bíblico Lucifer (Venus), significando su nombre en latín “portador de luz”. En la versión griega de la Biblia, Lucifer es llamado Phosphorus, lo cual también se traduce como “portador de luz”. Sin duda alguna del celebrado pasaje en Isaías:

“¿Cómo os habéis caído del cielo, Estrella de la mañana (phosphorus)?...”

La Iglesia Cristiana hace la errónea asociación con Satán (busque este nombre en el Decodificador).

Parks proporciona varias referencias asombrosamente paralelas al Agni en el Rig-Veda.

Nota: Por necesidad estamos siendo breves. El tratamiento de Parks de los hindúes y otros mitos en su apéndice es larga. Así como con otros aspectos de su trabajo, no podemos proporcionar los detalles en éstas páginas, pero sí tratamos de trazar un bosquejo o estructura de su material, o por lo menos ayudar al lector a ganar una apreciación del desarrollo lógico.

¿O hay más en el almacén para el lector?

Considere esto: La narrativa de Parks tiene en varias ocasiones explícitamente descritas las iniciaciones del carácter central, Sa’am, quien se revela en al Génesis de Adán ser idéntico a Enki-Ea, Osiris y otras figuras importantes. En su búsqueda de información reflejándose en la identidad del perturbador celestial, Parks se adentra profundamente, uno podría decir que hasta amorosamente, en las antiguas escrituras de varias culturas que siempre han estado con nosotros, pero que ahora claramente vemos que están también dedicadas a la iniciación.

Por ejemplo, está el Libro de los Muertos egipcio, conteniendo instrucciones para el difunto Osiris, quien con la ayuda de la sacerdotisa de iniciación se someterá a la transformación en Horus, y surge como el ave fénix de las cenizas ardientes.

Pregunta: ¿puede uno someterse a una iniciación leyendo acerca de la información transmitida al iniciado en plena ceremonia?

Uno pensaría que no. La iniciación deberá ser experimentada; la muerte o la inminente muerte debe ser una parte de la experiencia. La información por sí sola es insuficiente. No es conocimiento. Sin embargo, la información es esencial.

Ahora considere a la raza humana como un todo.

En su opinión, con respecto a la información escrita en esos libros por Anton Parks,

• ¿Usted diría que la raza humana ha sido ignorante? Yo diría que sí.

• ¿Está la raza humana actualmente enfrentando la experiencia de la muerte o muerte inminente? Una indignante sugerencia, quizás.

Quizás con información vital acerca de su pasado y sobre su verdadero lugar en el cosmos, la raza humana gane el potencial para moverse desde el estado de no-iniciados a pre-iniciados, y luego al estado iniciado.

Continuamos:

Parks proporciona pasajes del Rig-Veda que claramente asocian a Agni con el Horus egipcio (Heru).

Algunos puntos curiosos:

Nacido de dos madres… poderoso y razonable… por el hombre y los mundos… reposa a través de la naturaleza… extraído frotando del seno de sus padres… primero llevado al este y luego al oeste.

Rig-Veda, Himno 12, por Angiras Hiranyastupa

Cuando Agni deseaba atrapar su carroza, sus dos madres trabajaron primero con esfuerzos mutuos para darle un cuerpo… Estas dos madres, quienes permanecen juntas, sostienen igualmente en su seno la fruta que, fielmente conservada, nace día y noche, siempre joven, siempre en movimiento, importan a través de las edades humanas.

Rig-Veda, Hymno 8, por Dirghatamas

Donde el padre de Agni es “El amo del sacrificio”, Osiris mismo es el gran sacrificio. Las dos madres de Agni se comparan a aquellas de Horus: dos pedazos de madera haciendo el fuego ritual.

Estos representan la noche y el amanecer. Isis y Neftis se transforman simbólicamente en pilotes de muelle para guiar el alma de Osiris, para que no se pierda en el vacío, no que pueda ser capaz de levantarse a sí mismo y transmutarse a Ra’af (sol negro o cuerpo negro celestial) antes de reencarnar como Horus, el hijo celestial.

Este ritual es logrado en la Gran Pirámide. Según lo observado en Le Secret, el término egipcio para pirámide es Mer. Por favor consulte el Decodificador para una completa elaboración de esta palabra.

Los lectores pudieran recordar que la Gran Pirámide es simbólica de Isis. La tumba de Thutmosis III (Amduat, 5ª Hora, Registro 3, 374) no deja duda de esto, porque asimila la carne de Isis a la colina primordial.

La cabeza de la diosa es vista claramente en el pináculo.

La pirámide simboliza a Isis.

En su extremidad al este (a la derecha) aparece una serpiente y una estrella,

representando la estrella de la mañana.

Las cuatro divinidades sentadas evocan los cuatro aspectos requeridos

para la transmutación del rey difunto ak Girys celestial, en la forma de Seker/Sokaris (bajo centro, con dos alas).

Ante la cabeza de la serpiente-estrella hay una inscripción que lee,

“Dios viviente, El va y el regresa. El abre (la puerta llamada) la cortadora.”
 

La Gran Pirámide es el lugar donde el “dios” Osiris fue concebido y resucitado como Horus, el primer rey divino de Egipto. El cuerpo de Osiris, equipado para el gran viaje, fue colocado en el sarcófago, en la cámara conocida como “cámara del Rey”, mientras las dos madres, Isis y Neftis fueron puestas en la cámara más baja (“cámara de la reina”) para producir al hijo, el halcón divino.

En el antiguo libro egipcio, El Libro de los Muertos (Book of the Dead), este halcón (“de oro”) es proclamado tener la cabeza de un fénix (por su cresta con plumas de brillantes colores), lo que Parks muestra que está conectada a otro pasaje del Rig-Veda (Himno 10), respecto al nacimiento del real infante Kurama, heredero del trono.

El difunto, asimilado a Horus, explica lo que él ve, y lo que vive. Este pasaje tiene el sentido del himno 10 mencionado arriba.

Yo vine hoy de la tierra de Ruty (el doble león); dejé ese lugar para ir al lugar de morada de Isis la divina. He visto los misterios secretos, habiendo sido conducido a los retiros ocultos, porque me han hecho ver el nacimiento del gran dios; Horus me ha concedido su Bâ (alma) y he visto lo que está allí… Yo soy el que ha sido encargado traer estos pensamientos a Osiris y al Duat. Soy yo, el halcón que vive en la luz, quien es poderoso, gracias a su diadema, quien es poderoso gracias a su resplandor. Yo lo haré ir y regresar, tan lejos como a los finales del cielo.

Parks proporciona muchos ejemplos más de Egipto y la India, atando a la estrella de la mañana, al halcón y el fénix, y el planeta Venus como factores esenciales en rituales de resurrección.

Esta historia nos traerá preciosas correspondencias mitológicas. Parashu-Râma, el Venus indio, poseía un padre considerado como el fuego de sacrificio en la imagen de Osiris, quien es el magnífico sacrificado en Egipto. Los Purânas indican que el padre terrestre de Venus trabajaba para la humanidad, y que él estaba en relación con los sacerdotes y el amo agricultor.

¿No eran éstas las funciones de Enki en Mesopotamia y de Osiris en Egipto?

El Mahâbhârata indica que Jamadani, el padre terrestre de Venus, fue asesinado por un rey y su hijo, pertenecientes a una casta guerrera. Nosotros sabemos que Osiris (Enki) fue asesinado por Seth (Enlíl) y sus orgullosos secuaces (los guerreros Anunna).

El asesinato de Enki no parece existir en las tablillas mesopotámicas, porque su asesinato no tuvo lugar en (Sumeria).
 

Abzu (2)

Como será explicado en el tercer volumen, los antiguos sacerdotes egipcios al servicio del culto de Osiris tuvieron éxito escondiendo parcialmente el asesinato de Osiris y “reviviendo” a su “dios”, notablemente en su templo principal en Abdju (Abydos) en el Egipto alto. El objetivo de la técnica era causar que Osiris, el dios muerto, hablara a través de la voz de un sacerdote cuidadosamente escondido.

Así, el penitente-iniciado, después de un largo viaje iniciático y un baño ritual beneficioso en las aguas del templo, tenia la impresión de escuchar la voz de Osiris mientras estaba viendo la santa reliquia, en Abydos, la cabeza del “dios” egipcio. Esta simulación sin duda alguna evocaba el aspecto de los ojos fijos y vidriosos o aspecto sin expresión de Enki en su Abzu, rodeado de agua.

El sitio de Abdju (Abydos) era suficientemente importante como para que cada egipcio hiciera un peregrinaje allí por lo menos una vez en su vida.
 

Por favor revise la entrada para abzu en el Decodificador. La palabra sumeria es muy similar al jeroglífico egipcio para la ciudad sagrada de Osiris: Abdju (Abydos). (en egipcio no existe la Z).

Una correspondencia en lenguaje moderno pudiera iluminarnos: absoudre (francés) del latín absolvo-absolvere. En la cristiandad, la absolución de las infracciones de uno a través de un sacramento de penitencia es exactamente lo que hacía el iniciado en Egipto cuando se presentaban a sí mismos en el Osireión de Abdju (Abydos).

Nota: En el tercer volumen, Parks explicará por qué el cuerpo de Osiris fue originalmente enterrado bajo la meseta de Giza, para ser más tarde dispersado y luego ser devuelto y reunido en varios templos de ese tiempo en territorio egipcio.

El santuario principal de Enki-Ea estaba situado en Eridu. Este templo acuático que simbolizada las aguas primordiales, llevaba el nombre de E. ABZU (el lugar de morada del Abzu). Según la tradición, cuando él no estaba en el Abzu mismo (el mundo subterráneo), Enki usualmente vivía en este tipo de templos con su esposa, en donde eran acompañados por Abgal (ver Razas), “carpa santa”, que más adelante se convirtió en sacerdotes/purificadores.

El término Bazu vino a servir para señalar partes de ciertos santuarios asociados con extensiones de cuerpos de agua naturales o artificiales en la forma de estanques y de copos de rosas y árboles sagrados.

En Egipto, el templo acuático de Osiris en Abdju (Abydos) nos da solamente una pequeña idea de los “santuarios del Abzu” mesopotámicos de los cuales sólo permanecen muy pocos vestigios ahora. Pero es sin lugar a dudas la primera de una serie dedicada a Enki-Osiris.

Abydos era una necrópolis cuando los soberanos egipcios todos tenían allí sus sepulcros. Su divinidad local era Khentamentiu, “el Primero de los Occidentales (del oeste)”, lo cual es decir el primer dios viniendo del “occidente”. El occidente era considerado por los egipcios como el lugar de origen de sus ancestros.

Esta era la tierra de A’amenptah (Atlántida), el país de Ptah.

Por favor refiérase a la entrada para Ptah en el Decodificador. Como hemos visto, este “Primero de los occidentales” no era otro que Sa’am-Enki, antes de que se le fuera atribuida la designación de Uri (Osiris) sobre su muerte.

A'amenptah (Decodificador) se refiere a Atlántida, la tierra patria, desde donde vinieron parte de los antiguos egipcios. Después de sus sucesivos hundimientos, la isla de los A’amentptah fue progresivamente transformada en el Amenti o la Amenta, el occidente u Oeste, el mundo más allá de la vida terrestre de la cultura egipcia, donde los ancestros viven.

No debemos fallar en conectar el Amenti con el sobrenombre dado a Enki-Ea en emesal: Amanki “Señor del Cielo y la Tierra”.
 

Los arqueólogos siempre han estado de acuerdo en la gran antigüedad del Osireion, que, de hecho, es la estructura más antigua encontrada en Egipto. Parks rastrea las discusiones, la más radical de ellas lo sitúan hace 11.000 a 12.000 años. En el Génesis de Adán, Parks señala este edificio como el primer cenotaph en todo Mesopotamia, erigido en honor de Osiris-Enki. Su construcción de piedras ciclópeas, usando la misma técnica empleada en construir la Esfinge lo datan al tiempo de la explosión de Mulge (la “estrella negra”) y la eyección de su satélite, que cepilló la Tierra, provocando trastornos, que son discutidos en el libro, y otros de los cuales Parks escribirá su tercer volumen.

Los egipcios también llamaban Abdju Ta-ur, “la Gran Tierra”. Este término también evocaba, de algún modo, la “colina de los orígenes” la tierra primordial de los “dioses egipcios”. Para los mesopotámicos, la “colina de los orígenes” es el Dukù, el reino celestial donde fueron creados los “dioses” Anunna. En Egipto, parece ser más la tierra de los ancestros, es decir, en el tiempo de A’amenpteh (Atlántida), desde la cual surgieron la mayoría de los egipcios, y el Abzu, el mundo subterráneo. Su “colgante celestial”, su “Colina de los Orígenes”, no era otra que el “astro” de los “dioses”, el planeta encontrado entre Marte y Júpiter, del cual hablaremos más adelante.

En el Génesis de Adán, las dos colinas primordiales (Ta-ur y el Dukù) están geográfica y políticamente opuestos. Atlántida y el Abzu simbolizaban las tierras y la gente de Enki-Osiris, y el Dukù más la de los Anunna de Enlil-Seth.

Ta-ur, la Gran Tierra de los antiguos egipcios se materializó a través de Abydos y su colina o montículo original de Osireion, gana su completo sentido hermético cuando descomponemos su nombre en sumerio: TA-ÚR “hacia las raíces” o TA-UR₅ "hacia el corazón de la base” o incluso “la naturaleza del alma”.
 

Enki=Osiris

Parks encuentra numerosas correspondencias entre el sumerio Enki-Ea y el egipcio Osiris, y Quetzalcóatl también, apoyando sus “memorias”, que ellos, de hecho son uno sólo. (Quetzalcóatl es el sujeto de un futuro libro). No tenemos el espacio para colocar aquí todo el material de su apéndice Neb-Heru, pero aquí hay unos pocos de los principales puntos:

La palabra sumeria ENGUR generalmente designa a las aguas subterráneas del Abzu, el mundo subterráneo. Fue a menudo empleado como un sinónimo de “Abzu”.

ENGUR también corresponde al término acadio EN-GUR8 y traducido de dos maneras:

“El señor (o ancestro) de las profundidades o, de nuevo, “a las honduras”.

El signo cuneiforme para ENGUR se asemeja al plan del Osireion de Osiris en Abdju.

“Enki” [Señor de la Tierra] declina "É-A" [(Amo del) Templo del Agua] en acadio. Parks muestra un cilindro mesopotámico representando a Enki-Ea, solitario y vegetativo, en su santuario acuoso de engur-Abzu. A la derecha está una imagen egipcia correspondiente, una representación simbólica del Osireion de Abdju (Abydos).

Los significados ocultos del Engur de Enki, tales como “el lugar donde uno restaura el corazón” o “lugar absorbido en descanso” corresponde perfectamente con los diversos templos egipcios, tales como el Esireion, en el cual estaban abrigadas las tumbas en honor de Osiris. Note a la derecha de Osiris, el Ankh, símbolo de vida.

El símbolo ENGUR, como es dado por Parks, es un rectángulo conteniendo una cruz, símbolo del KIR-IŠ-TI [Decodificador], capturado por la Iglesia cristiana como símbolo de Jesús Cristo.

El símbolo, por supuesto, antedata mucho a la cristiandad, y es encontrado en numerosos monumentos antiguos, especialmente aquellos de Centro América, donde es identificado como la “Cruz de Quetzlcoatl” – un ser asimilado a la estrella de la mañana y el Cristo de la cultura precolombina. Veremos que parece haber un doble de Horus.

La cruz dentro de un círculo de Quetzlcoatl simboliza el nuevo (quinto) sol de la cultura azteca, creada después de la destrucción del mundo precedente por Quetzlcoatl, y su “sombra”, Xolotl.

El planeta Venus, como la Estrella de la mañana, era también considerado como el nuevo sol por los antiguos egipcios, y no era otra que Horus, el “Cristo” egipcio.

El símbolo de Engur igualmente se parece a un sarcófago o ataúd, siendo esta semejanza confirmada por el hecho que este signo puede ser pronunciado ZIKUM, significando “cielo” en sumerio.

Pero ZIKUM también puede ser descompuesto como AI-KUM, significando “vida herida”, “espíritu herido”, o incluso “herido y llevado lejos”. ¿Y no que el espíritu de una persona mortalmente herida asciende al cielo? ¿No es lo que le sucedió al espíritu de Osiris?

Dado que la pronunciación acadia de ZIKUM es Šamû, Parks ofrece más de un juego de palabras. Vea la entrada en el Decodificador para Šamû. En resumen, Parks ha mostrado un número de conexiones entre el Enki-Ea mesopotámico y el “dios” egipcio Osiris, y con nociones relacionadas a la resurrección del “dios” egipcio.

El menciona que…

… numerosas ciudades egipcias poseían centros culturales designados como Per Ankh “Casa de Vida”, generalmente vinculados a importantes templos de los reyes. Pudiéramos compararlos con escuelas o universidades para aprender distintas ciencias que siguen disciplinas tales como historia, astronomía, escritura, etc.

La ciudad de Abjdu (Abydos) tenía la reputación de haberse especializado en medicina. Es interesante que Enki-Ea era, a los ojos de los sumerios, el gran doctor, la serpiente sanadora de los “dioses”.
 

El Signo del Pez

Los lectores estarán probablemente conscientes que Carl Sagan y su co-autor I.S. Shklovskii (Vida Inteligente en el Universo) hablaron sobre el historiador babilónico, Berosus, del maestro anfibio Oannes, quien trajo el conocimiento a los pueblos neolíticos del Golfo Pérsico.

Su discusión, junto con el trabajo de Zecharia Sitchin, cuyo primer libro fue publicado diez años después de lo que escribieron Sagan y Shkloviskii sobre el misterio de Oannes y las relacionadas leyendas Nommo de los Dogones de Mali, y la obra de Robert Temple, El Misterio de Sirio (The Sirius Mystery), enfocándose más en los Nommo, constituye las fuentes de las muchas discusiones en curso y de las especulaciones sobre el contacto extraterrestre con las primeras civilizaciones humanas.

Realmente no hay mucho que agregar a esto, y parecería no ofrecer ninguna otra introspección en cuanto a lo que tuvo lugar en ese entonces, cosa que resultó ser muy desafortunado, considerando el monumental impacto que tal conexión tuvo con el camino que tomó el desarrollo humano, conduciéndonos al mundo en el que nos encontramos nosotros ahora.

Sucede que las memorias de realidad-virtual de Parks están llenas de información acerca de los anfibios Oannes y Nommo, quienes son Abgal, originalmente de Sirio, y esto es transportado en ambos libros hasta la fecha, Le Secret des Etoiles Sombre y el Génesis de Adán. En la sección presente de su apéndice de Neb-Heru, si es esto realmente lo que era, dejó residuos mucho más amplios para que los consideremos.

Esto es importante, no sólo en sí mismo, sino que también respecto al escenario de Mulge / Mulge-Tab / Estrella de la Mañana, debido a una importante conexión entre el anfibio Abgal y el planeta perdido, Mulge.

El término egipcio Abdju (Abydos) posee un homófono cuyo sentido es “pez”. Este pez sagrado sería como piloto a la barca solar de Râ. Su función era advertir a los pasajeros de la barca de los enemigos enviados por Seth. Nosotros no tenemos dificultad alguna identificando al pez Abkju con el simbólico Hour, o incluso mejor al reencarnado Osiris, mientras que la contraparte sumeria de Osiris es Enki, quien poseía él mismo el símbolo del pez.

Este pez que precede a la barca solar es evidentemente el planeta Venus, el cual hoy guía [por lo menos lo hace ocasionalmente] el curso del sol (Râ).

Sabemos que el pez igualmente representa a Sirio, la otra estrella sagrada de los egipcios, y el hogar de los anfibios Diseñadores de Vida. Por supuesto, esto nos recuerda a los seres acuáticos llamados Nommos, frecuentemente mencionados en el Génesis de Adán. Los Dogones afirman que los Nommos restauraron el mundo varias veces, y que ellos trasmitieron a la humanidad tales dones como el habla y el grano.

Para los sumerios, los Nommos son los famosos Abgal, quienes siguen las órdenes de Enki. El término sumerio Abgal se traduce a Apkallü en acadio, una designación para una saga y, como sigue, un sacerdote.

Berossus, el historiador babilónico y sacerdote del Templo de Bel en Babilonia nos trae algunos detalles concernientes a un Abgal-Apkalllû en un fragmento sobreviviente de este libro The Babyloniaca, desafortunadamente perdido en los senderos de la historia.

 

Sus descripciones son evocadoras a aquellas de los Dogones.

En Babilonia había mucha gente de diversos orígenes, que moraban en Caldea y vivían sin leyes, como animales en los campos.

En el primer año apareció un ser que salió del Mar Eritreo, que corre paralelo a Babilonia. Se dice que su nombre era Oannes, y era un animal dotado con razonamiento. Su cuerpo parecía aquel de un pez. El tenía, bajo su cabeza de pez otra cabeza. También tenía pies como los de un hombre, saliendo de su cola de pez. Su voz y lenguaje eran humanos en su articulación. Esta representación ha sido conservada hasta nuestro tiempo.

Este ser estaba acostumbrado a pasar el día entre los hombres, pero nunca tomó alimento alguno. Les dio elementos para aprender en letras, ciencia, metalurgia, arte, el modo de construir ciudades, de fundar templos, de crear leyes. Enseñó los principios de geometría. Les mostró cómo distinguir los granos de la tierra y a cosechar frutos. En resumen, los instruyó en cada cosa que les serviría para “endulzarles” sus necesidades y humanizar su vida.

En ese tiempo, no se necesitaba material para ser agregado y mejorar estas instrucciones. Y cuando salía el sol, este ser, Oannes, regresaba al agua para pasar la noche en las profundidades, porque era anfibio.

Allí siguieron otros animales parecidos a Oannes.

Berossus, en los Antiguos Fragmentos, Isaac Preston Coy, 1980.

Los registros del informe del egipcio Helliadius, que un hombre-pez llamado Oe vivía en el Golfo Pérsico. El había salido de un huevo luminoso y se consagró a sí mismo a la erudición de la humanidad.

Hay un mito entre las tribus indígenas Pomo de California, que cuenta de la llegada de un supremo ser fundador, quien “salió del océano y se transformó a sí mismo en un hombre”.

En China aparecieron los Lingyus, seres acuáticos con rostros, manos y pies humanos, pero con el cuerpo de un pez.

En Egipto, el pescado era consumido por el pueblo, pero era estrictamente prohibido en la mesa real del Faraón. Sin duda alguna, los faraones conocían la verdad simbólica del pez. De alguna manera, algunos de ellos recordaban los orígenes “anfibios” de su “dios”, Osiris, quien fue “masacrado” por su enemigo, Seth.

Extrañamente, Jesús Cristo fue sacrificado en un viernes, el día en el que los cristianos comían pescado. La Iglesia cristiana obviamente ha escogido secuestrar los símbolos.

Anubis, el dios embalsamador, encargado de la momificación de Osiris y del rito de KRST (funeral). Osiris fue el primer “dios” en ser enterrado y traído de regreso de los muertos. Tumba de Khaberknet, 19ava dinastía.

Hay un cuasi-homófono de Abdju [vea sección anterior, Abzu (2)] en la lengua egipcia: Abfu.

 

Según Budge, éste término tiene el significado: masacre, carnicería, matanza.

 

El observó que el término igualmente significaba “sacrificio(s)”, y que todavía en la 19^ava dinastía, como es reflejado en El Libro del Amduat (Div 7), los egipcios creían que los sacrificios humanos se originaban del tiempo cuando Osiris fue enterrado.

Continuando con este desarrollo, Parks muestra que la representación jeroglífica del nombre Sa’am lleva los significados “matar” y “asesinar”. El nombre “Osiris” (Usir= el asiento del ojo) fue dado a Sa’am después de su muerte por los egipcios, quienes conocían su verdadero nombre.
 

Señal de la cruz - KIR-IŠ-TI y la estrella de la mañana

Los seguidores de las principales religiones, especialmente las occidentales, tienden a creer que ciertos acontecimientos milagrosos ocurrieron en un lugar y un favorecido, implicando a individuos únicos, supra-humanos, quienes condujeron al sistema religioso que ellos conocían. Ellos usualmente no se daban cuenta que todas esas religiones estaban llenas con ricos elementos mitológicos que ya existían durante miles de años antes de los días de la fundación de su religión.

Los eruditos religiosos saben esto. Esto es lo que estudian y este estudio no parece interferir o minar su fe religiosa. Ellos mantienen un enfoque dual.
 

Anton Parks también tiene un enfoque dual, pero esta no es la situación de un erudito religioso convencional. Por una parte él tiene sus vívidas impresiones en forma de memorias, de un ser y un pleno participante de los acontecimientos religiosos que eventualmente fueron “mitologizados”. Por otra parte, él se ha convertido en estudiante de las mitologías que se desarrollaron. Esto no sólo le sirve (y también a nosotros) como un chequeo de su información experiencia, sino que también trae a luz información acerca de los acontecimientos que tenían lugar en el tiempo en que los mitos estaban desarrollándose en lo que son ahora.

Un importante ejemplo: en esta sección de nuestro trabajo, nos referimos al planeta Venus, porque parece ser el remanente actual de Mulge-Tab. Las características atribuidas a Venus durante los milenios pudiera decirnos algo acerca del supuesto encuentro de la Tierra con Mulge-Tab. Y algunas de éstas características han sido asociadas con o atribuidas a figuras religiosas, tales como Jesús Cristo.

Como se ha indicado al principio de esta página, el término KRST y sus variaciones son descompuestas en la página del Decodificador. Favor revisar los importantes conceptos dados, relacionados a éstas palabras.

También mencionamos más arriba, que Sa’am-Enki (Osiris) fue considerado por ciertos Gina’abul como ser un KIR-IŠ-TI. Al final del libro Génesis de Adán, hay una descripción del rito de resurrección del cual Sa’am-Enki fue objeto.

Había un concepto oculto egipcio que consideraba a Osiris, el primer ministro muerto y “dios” resucitado, como ser simbólicamente transmutado a estrella de la mañana antes de reencarnar como Horus.

Y en el Nuevo Testamento, Jesús se declara a sí mismo,

“El Alfa y el Omega, el Primero y el Último…, la progenie de la raza de David, la radiante “Estrella de la Mañana”

(Apocalipsis 22.13 y 16).

 

En Apocalipsis 22, Jesús se presenta a sí mismo como “aquel que viene”. En cuanto al Alfa y el Omega, él parece como el primero y el último. El es el rey, la fuente, el Ungido de lo Eterno. Su papel como Mesías está claramente definido.

Encontramos aquí varios aspectos extremadamente precisos, los cuales están “en afinidad” con Osiris y Horus. El término griego, Christos – Mesías en latín, unctum, “bendecido por el señor”. Uno habla de una persona que ha sido ungida (del latín unctum, “ungüento”) cuando ha sido consagrado a una unción litúrgica. Este ritual iniciático en el cenotaph de Osiris en Abdju (Abydos) consiste precisamente de esto, y derivado este ritual viene el bautismo cristiano.

El iniciado, también el futuro rey, se presenta a sí mismo en el estanque después de una larga jornada iniciática. El sube las gradas para ganar acceso a la isla central, en donde se encuentra la cabeza de Osiris y es renacido como un sol joven.

Acabamos de observar que el término Mesías viene del latín Messias. Sin embargo, no fallamos en subrayar que el Mesi egipcio es traducido como “ser nacido” o ¡“servir de madre”!

El ritual de iniciación en el templo de Osireion de Abdju es evocador del sumerio más temprano que condujo a los “dioses” al Engur de Enki-Ea en el Abdju, el mundo subterráneo:

Usted entra en la Tierra; Geb (dios de la Tierra), se abre a sí mismo para usted. Usted entra en el vestíbulo subterráneo bajo los árboles sagrados.

 

Usted ha llegado ahora, cerca del dios (Osiris), el dios que duerme en su sepulcro. Su verdadera imagen está reclinada en su lecho fúnebre.

En este lugar sagrado, uno le confiere el título de “Reivindicado”. Su cuerpo es purificado en Râ-Anedjti; su carne es purificada en el estanque sagrado de Hecket.

Para usted se abren las Puertas del Horizonte del Otro Mundo. En paz, en paz, usted logra el lugar santo de Osiris. Usted pasa la noche y duerme en el lugar secreto de los misterios.

El abismo de Osiris-Enki es, sin duda alguna el abismo del mundo, el lugar de morada del “dios” del agua, en miniatura. El iniciado es llevado a lo profundo de la Tierra, a través del túnel conduciendo al Osireion subterráneo, y es sumergido en el agua sagrada antes de subir a la sagrada isla (plataforma) y al encuentro del sarcófago y el relicario conteniendo la cabeza de Osiris.

La inmersión ocasionó una clase de programación que tuvo el efecto de exaltar el milagro de la resurrección del iniciado. En el Abzu o Abdju, el iniciado hace frente al ungido, al mesías, lo cual es decir el salvador, el libertador quien lo absolverá de sus pecados. Esto es muy parecido al papel tomado por Osiris después de su muerte. El se convierte en el gran juez, el amo de la eternidad.

En el judaísmo, Jesús es el enviado del Dios que restaurará a Israel sus derechos e inaugurará la era de justicia.

Para los egipcios, la justicia es una diosa llamada Maât. Ella acompaña a Osiris en ese tiempo, dándole justicia Osiriana en el mundo oculto de los muertos. Maât (justicia) juzga el alma de los humanos procediendo a pesar el corazón del cual Horus es la divina forma, mientras Osiris pronuncia el juicio.

De nuevo, la Biblia, compilada por los sacerdotes hebreos, no pierde la oportunidad de basarse en la ideología esotérica egipcia:

"Usted es aconsejado a considerarla (la palabra profética) como una lámpara brillando en un lugar oscuro, hasta que el día comience a romper y la Estrella de la Mañana (el Cristo) se levante en sus corazones".

2 Peter 1.19

Parks cita a Messod y a Roger Sabbah (Los secretos del éxodo, 2000) para la explicación de que la TRADUCCIÓN aramea de la biblia revela que los hebreos eran los sacerdotes “Yahoud” monoteísticos, los judíos exiliados de Egipto, quienes fueron previamente los sacerdotes de Amón y luego de Atón, bajo la influencia de Akhenatón, quien transformó a Atón (el disco solar) en un dios único.

Otro ejemplo de las profundas y antiguas raíces de elementos de la cultura judía es dado por el Decodificador para el nombre judío/hebreo común de Cohen, ampliamente entendido de significar “sacerdote”.

Y, hablando de sacerdotes y sacerdotisas, Parks traza los atributos de estos funcionarios altamente importantes, o seres, a través de varias culturas. Importantes porque su fuente es de gran interés: ellos no sólo surgieron de la nada, y si usted ha considerado mucho del material en estas páginas, usted probablemente estará de acuerdo que no son simples caracteres en “cuentos de hadas”. También es seguro decir que eran más que simples graduados de los seminarios teológicos.

Más allá de eso, los mismos atributos tienen continuidad a través de varias culturas, y esto puede proporcionar líneas a tiempos y acontecimientos muy remotos.

Presentaremos esta información y también remontaremos a conceptos relacionados al “Mesías” (ungido) y al Cristo en la siguiente tabla:

Celebración del misterio de la pasión de Osiris

Sinopsis: Comienza con una ceremonia para el arado y el sembrado, una representación en oro de la momia de Osiris es cubierta con joyas preciosas y sustancias, envuelta en papiro, sumergida en un profundo estanque. Cierto día, la imagen de Osiris es expuesta al sol justo antes del atardecer, colocada en una barca sagrada, rodeada de llamas que entrarán en la tumba de Osiris.

Siguiendo esto, el cuerpo de Osiris es colocado en un sarcófago de madera de mora, y enterrado en el mismo sitio usado el año anterior. La representación del año que pasó es, entonces, colocada contra o envuelta en el interior de un árbol de Išed (francés), símbolo de lo divino, o de la diosa.

En el “30^avo”, el día en que se vuelca la inundación del Nilo, las ceremonias asociadas con la sepultura de Osiris comienzan en una cámara subterránea.
 

Signos y Símbolos - Notas adicionales...
 

Egipto.

El símbolo de la vida y del soplo divino.

El arco o nudo del ankh acompaña a todas las ceremonias rituales, y figura en numerosos talismanes y objetos funerarios.
Epíteto de Osiris: “El que vive”. También, en términos Ankhu y Ankhiu, títulos dados a los “muertos bendecidos”.

En el diseño de una catedral, la nave representa el signo del Ankh con el coro elíptico colocado a lo largo de su eje “horizontal” y perpendicular al pasillo central.

En imágenes egipcias, cuando un personaje humano (o divino) presenta el arco o nudo del Ankh hacia otro personaje, lo que se ofrece es vida.

La celebración egipcia de la resurrección del rey muerto a través de su hijo fue conducida por la diosa-sacerdotisa acarreando la cruz manejada. Los dos KIR-IŠ-TI, “ardientes hijos de la vida”, Osiris y Jesús entendieron la resurrección en la cual participaron activamente los santos, respectivamente Isis y Neftis; María y María-Magdalena.

Estos seres femeninos representan el Espíritu, o el Espíritu Santo de los judeo-cristianos.

A ser continuado…
 

Orígenes del Planeta Venus

En su sección de abertura sobre este tema Park desarrolla el vínculo directo entre el sentido de la Estrella de la Mañana (egipcia: Neter Duar) y “el rey”, considerado a ser Horus (Heru), siendo el mismo la imagen de Neter Duaru (Venus).
 

Nacimiento de los Guerreros de Venus

Los progenitores de Venus, todos encarnan a un ser sacrificado en conexión con el mundo de los muertos. Esto es verdad en todas las tradiciones, incluyendo aquellas de Centro América y Escandinavia.

Son también a menudo asociadas con la guerra, o con un conflicto en particular, como con Ištar, Atena, Horus, Parashu-Râma, y Lucifer.

Griego:

La forma helénica de la Ištar (Venus) babilónica es Atenas, quien salta, “completamente armada”, desde la frente de Zeus (Júpiter).

El planeta, solo antes de Júpiter (es decir, su “cabeza”) era la “estrella negra” Mulge, la cual eyectó a Venus de su posición original como satélite del explotado Mulge.

En Isis y Osiris, Plutarco cita la declaración de Manetón, que el nombre “tena” en griego evoca “un movimiento espontáneo”. Ahora, por favor dé una mirada en el Decodificador, en las traducciones de las transposiciones sumerio-acadias de “Atena”.

La singular historia de la cabeza dándole nacimiento a una diosa guerrera es repetida en la mitología Hindú con la Diosa Kali en el Devi Mahatmyam. Parks particularmente llama la atención a los capítulos 7.8 y 9.22, los cuales dejaremos a que usted los vea en esa página.

Parks continúa...

KA-LI₉, el “testimonio que brilla tenuemente” en sumerio, danzaba frenéticamente en el cielo, excitado por las furias que producía en su camino. Poniendo en peligro el equilibrio de la Tierra y de la humanidad, Shiva se recostó a sus pies para arrestar la destructiva danza con la diosa y la estupefaciente raqueta que produjo. Este infernal fracaso del cual hablan los textos de la India está singularmente presente en el término sumerio MU₇, el cual está igualmente escrito en la forma KA-LI y cuyo sentido es “gritar” o “lanzar”…

Kali es de una vez la diosa de la destrucción y de la creación. Ella es generalmente representada como una aterrorizante y espantosa hembra, vestida de negro, lo cual es decir oscuridad, con brillantes ojos inyectados de sangre. En esta forma, uno puede decir que ella tiene todo lo de una estrella negra.

 

Ella posee cuatro brazos: dos para destruir y dos para ofrecer. Ella lleva un collar hecho de cráneos humanos, y baila sobre un esqueleto.

El cuerpo en el cual ella se excita es generalmente comparable al cuerpo del universo en ruinas. Otros piensan que este cadáver simboliza la muerte que ella trae a su paso. Más recientes representaciones conectan este cuerpo extendido, con el de Shiva, que se acuesta debajo de la diosa para parar su agitación destructiva.

Veremos en el volumen 4 que Venus fue, efectivamente, “artificialmente” inmovilizada…

Sin embargo, dadas las circunstancias de la creación de la diosa, nosotros retenemos aquí la presencia de este “cadáver” como el cadáver que dio el nacimiento a Kali – la famosa “cabeza” de la madre – Diosa que engendra Kali en la versión del Devi Mahatmyam, la que corresponde a la cabeza del dios de dioses Zeus (Júpiter), el cual fue estrellado y de quien salió a borbotones Atenas, cuyas pronunciaciones en sumerio-acadio dan “el guerrero” o “el grito del señor-padre”.

Cabeza de Brahma - Amante de Zeus

La cabeza del dios-de-dioses aparece en la literatura Hindú como la quinta y misteriosa cabeza de Brahma.

Las crónicas hindúes relatan que Brahma, “el inmenso ser” poseía cuatro cabezas colocadas en los puntos cardinales. Sabiendo que este “dios” es considerado el creador de todo, podemos igualarlo a Júpiter (Zeus) de las tradiciones mediterráneas, y las cuatro cabezas serían los cuatro satélites de Júpiter: Io, Europa, Ganímedes y Calisto.

Los textos védicos dicen que un día, Brahma formó para él una quinta cabeza con la cual mantiene un ojo en la diosa Sandhya (amanecer). Él fue tomado con ella, se unió a ella, y de esta unión fue nacida la humanidad. Shiva-Rudra, el esposo de la diosa, se volvió inmensamente enojado y lanzó una flecha llameante que cortara la quinta cabeza de Brahma.

El punto clave para nosotros es que la quinta cabeza del Júpiter hindú se dice que “mantenía vigilancia” sobre la diosa del “amanecer”, lo que significa que seguía su culto – y por esta razón Shiva-Rudra lo quebrantó.

Sabemos que en la mitología egipcia, Isis representa el amanecer, y Neftis el crepúsculo. [Las dos piezas de madera que forman el Arani (las dos madres) de Agni (Horus) son correctamente asimiladas el “amanecer” y al “crepúsculo” en los Vedas...].

Las tradiciones egipcias hacen de Neftis la antigua esposa de Seth (Enlíl), o a veces su hermana. Hemos visto en su libro [el Génesis de Adán] que Neftis corresponde a Innin (Inanna), la “esposa” del sistema de Enlíl, sin quitar en cuenta que ella es también la hija de Enlíl. Los egipcios simplemente la convierten en esposa de Seth. Esta historia nos parecerá mucho más coherente si uno recuerda los enlaces ocultos entre Osiris y Neftis (Enki e Innin)…

Vimos en este trabajo [El Génesis de Adán, todavía no cubierto completamente en este sitio Web] que Innin no está sin su conexión con la caída del culto de las Amašutum en la Tierra. La explosión de Mulge (la estrella negra), que era el planeta situado entre Marte y Júpiter fue el resultado de esta caída y esta guerra interna entre los Gina’abul.

 

Shiva-Rudra (Enlíl-Seth) es definitivamente el personaje quien tomó la decisión de destruir el planeta de las Diseñadoras de Vida…

Parks luego señala un hecho asombrosamente-relevante: los Brahmanes, la casta más alta de la India, quienes afirman ¡haber sido creados de la Cabeza de Brahma! Y eso, como nos ha estado mostrando Parks, no es otro que Mulge, el planeta de las Kadištu, que estaba frente a Brahma (Júpiter), y el cual Shiva-Rudra (Enlíl-Seth) tenía el encargo de destruir.

Los Brahmanes fueron durante largo tiempo granjeros y pastores, y esto está en completa concordancia con las enseñanzas de las Diseñadoras de Vida de nuestra historia, así como los Nommos de los Dogones, pero particularmente con la “disciplina de las Santana-Šandan Amašutum como jefes de plantaciones y cultivos, herbalistas, etc…”

Regresando a las versiones griegas, está la historia de la muerte de una “entidad” sacrificada, quien dio nacimiento a una divinidad que tuvo que huir, para escapar de la cólera de los “dioses”.

Esta es la cuenta de Semele, amante de Zeus.

Semele Ablaze John McKirdy Duncan

La historia relata que Zeus estaba absolutamente hechizado con la princesa Semele. El la amó tanto que la llenó con regalos. Cuando Hera, la esposa de Zeus-Júpiter supo de la infidelidad del rey de los dioses, se disfrazó como Beroe, la enfermera de Semele.

Llamó a la princesa para probar su amor. Semele, entonces, fue donde Zeus-Júpiter y le pidió que se le mostrara en su pleno esplendor. Zeus hizo esto y se presentó a sí mismo rodeado de una luz cegadora, con sus relámpagos y destellos. En un solo instante, el cuerpo de Semele fue consumido. Se dice que la tumba de la princesa continúa ardiendo, incluso mucho después de su muerte.

Zeus tuvo justo el tiempo para recuperar de la matriz de Semele, Dionisio, el hijo que ella había concebido con él. El rey de los dioses lo escondió en su muslo antes de transformarlo en un cabrito [cabro joven], para que escapara de la cólera de Hera.

De esa forma, Dionisio huyó a tierras distantes y siguió su curso errático. En el proceso, el descendió al inframundo para recuperar a su madre del reino de las sombras, y la llevó al Olimpo, donde Zeus le dio inmortalidad, bajo el nombre de Thyone.
 

Gustave Moreau: “Júpiter y Semele”. En el centro aparece el pequeño Dionisio. Su aspecto recuerda el Benu (Fénix)…

Esta versión es infinitamente singular, porque retrata a Júpiter (Zeus) como siendo inmediato responsable y también espectador del drama celestial. Como con la variante de los Nommos, del sacrificio, el rey de los dioses utilizará la luz para inmolar a la víctima.

De esta víctima saldrá un infante que seguirá un curso errático, ¿en este caso, para escapar de la furia divina? En cada caso, el infante será por algún tiempo preservado, antes de embarcarse en su errático camino.

Esta misma noción es encontrada en la versión de los Dogones, la cual representa que “del flujo de sangre del sacrificio de los Nommo saló Yazu (Venus) en su oscura posición (invisible)”.

 

Esto implica que Venus conoce momentos de invisibilidad en su curso cósmico…

El personaje de Dionisio está entre los más interesantes. La mitología griega lo tiene afectado con demencia. El vagó por el mundo, su historia llena de misteriosos viajes. En el curso de sus movimientos, el enseñó agricultura a la humanidad.

Diversas pinturas generalmente representan a Dionisio como un querubín saliendo de su madre, ya sea llorando por su progenitor muerto o embarcándose en su curso errático, desplegando sus alas para dejar sus restos en ruinas.

Por ejemplo, la representación de Sémélé et Jupiter por el pintor François Marot en el Trianon.

Inanna-Ištar - la estrella de la mañana y del atardecer

El trabajo de Parks, en donde trata con las mitologías de la antigua humanidad, difiere de todos los otros estudios de mitología de los cuales estamos enterados, en que los personajes comienzan, en la conciencia de Parks, como seres de carne y hueso, pero sólo sobre inmensos períodos de tiempo dan surgimiento a los mitos que conocen nuestros historiadores. Esos seres disfrutan una casi-inmortalidad, ya sea como derecho de nacimiento o a través de alguna clase de tecnología, aunque sí pueden ser muertos.

Dado el suficiente tiempo, esto es bastante probable que ocurra, pero solamente quizás después de vidas enteras medidas en cientos de milenios.

El génesis de los personajes mitológicos correspondientes podría haber sido a través del proceso social/natural, como se entiende ahora, pero también podría haber sido ideado por los caracteres reales y sus compañeros. A veces, dado el eventual tamaño de las civilizaciones terrestres, los mitos co-existían con las personalidades vivientes. A veces ellos simplemente continuaban más adelante.

Debemos ser cuidadosos en discernir el modo en el cual Parks trabaja en un tiempo u otro. Por ejemplo, el abre la sección actual sobre Inanna-Istar con las palabras…

Inanna es, según la evidencia, una divinidad muy “antigua”. Sin embargo, él tiene sus propias experiencias directas que llegan a él, muchas de, al parecer, períodos mucho más antiguos, que forman la base de muchas referencias en sus libros.

Continuando…

Ella es una diosa dominante que reinó sobre los dioses, no teniendo ni esposo ni progenie. En la Biblia (Jeremías 7.18 y 44.19), es ella quien, como la “Reina del Cielo”, a quien las mujeres le ofrecen tortas amasadas con su imagen, en los templos. Manasés había erigido en Jerusalén un poste que la simbolizaba, y al mismo tiempo, el instaló en el templo su ídolo, el que, sin lugar a dudas Ezequiel llama “el ídolo de los celos” porque encendió la cólera del celoso dios Yahvé en la Biblia.

Inanna apoyaba el culto de la madre-diosa, y luchó en contra del antiguo dogma patriarcal. Esto trajo singulares represalias de los “dioses” en los textos mesopotámicos, y también de los adeptos de Yahvé en la Biblia. Uruk, la ciudad dedicada a ella, es la ciudad de las “prostitutas y de las hijas de la alegría” donde las mujeres eran instruidas en la iniciación de los hombres a la sexualidad sagrada…

La presencia de términos designando a las prostitutas y sacerdotisas en las listas léxicas de la época babilónica media posa el problema del estatus de éstas mujeres. Pero uno nota que esto agrupa juntas a todas estas mujeres, que realmente están en diferentes situaciones. Las equivalencias establecidas, por ejemplo, entre las Šamhatu [una clase de prostituta de templo] y las religiosas Qadištu [ver Decodificador] no corresponden a lo que se conoce de cada una de éstas. Esto debe surgir del hecho de que en algún punto en el tiempo, las funciones religiosas de cada una habían caducado en el desuso, y ya no eran incluidas, solamente reteniendo la idea de que las sacerdotisas formaban juntas una clase separada de mujeres, exentas ocasionalmente del marco de la unión matrimonial.

La mayoría de ellas trabajaba en los templos, en donde practicaban la sexualidad sagrada. Estas sacerdotisas eran la imagen de la gran diosa. En este trabajo, nosotros hemos asociado a Nebet-Hut (Neftis) con Innin (Inanna-Ištar). Esta asociación es incluso más impactante cuando llegamos a entender que Nebet-Hut significa “diosa del templo” y que Neftis es siempre representada con el símbolo de la taza en su cabeza.

Inanna-Ištar es la divinidad que ocupa el mayor número de mitos mesopotámicos, ya sean a nivel secundario o en los papeles principales. El lugar importante sostenido por Inanna-Ištar en el panteón femenino llegó a la designación de diosas en general bajo el nombre común Ištarâtu. En Sumeria, así como en Acadia, ella encarnó el planeta Dilbat (Venus) o Ištar-Kakkabu. Cuando uno desea hablar del planeta desde el punto de vista estrictamente astronómico, uno lo llama Dilbat, pero la filosofía religiosa ama confundir al planeta Venus y a la diosa Ištar.

An (el rey de los dioses) invita a los dioses a darle a Innin el nombre de "Ištar de las estrellas”, siendo “la más brillante entre ellas”. Es Venus quien muestra la ruta de las estrellas.

Dilbat, como la Estrella del Atardecer, será la Ištar de Uruk. Así como la estrella de la mañana, ella será la Ištar de Acadia. La diosa misma canta el doble aspecto de su naturaleza:

“Soy yo, la reina del cielo, la diosa del crepúsculo. Soy yo, la reina del cielo, la diosa del amanecer”.

Sería difícil proporcionar una mejor descripción del carácter omnipresente de Inanna en el universo, que identificarla con el planeta que brilla y que es “visible desde un extremo al otro de los países”.

De esta forma, ella atrae la admiración y la veneración de hombres que exaltan su belleza. Diosa del Atardecer, ella se consagra a favorecer el amor, la voluptuosidad, pero también los sueños premonitorios. Diosa de la Mañana, ella presidirá sobre los trabajos de guerra y carnicería…

Parks continúa esta sección con más ejemplos de la mitología de Inanna-Ištar, estableciendo, no solamente el carácter mismo, sino también la lógica de la opción de este carácter en particular, para personificar la aparición celestial del planeta Venus.

Sabemos de su apoyo a las actividades agrarias, sus enseñanzas en el tema de necesidades nutricionales humanas… y esto en tantas culturas, incluyendo aquellas del Este y de América Central; y, por supuesto, está allí el aspecto furioso, guerrero.

Parks concluye con una observación muy importante: nada que corresponda a Venus aparece en la mitología babilónica, ni en ninguna otra mitología de los períodos anteriores a 3000-2500 AEC. Es más, cuando sí aparece, Venus es descrita como viniendo de las profundidades del universo para rayar el cielo y a dar problemas a la humanidad.

Y esto dio inicio a la necesidad de muchos himnos de alabanza, previstos para apaciguar a este hacedor de problemas.
 

Caos y Resurrección

Rastros de Mulge y de Su Hijo

Las tablillas mesopotámicas indican que Neberu (o Nibiru) es una “estrella errante” que periódicamente altera los asuntos de los dioses y los humanos. Su origen es “el lugar de la batalla celestial”.

Esta localización es extremadamente importante, porque lleva a la mente más allá de la sombra de la duda el árbol Išed de las tradiciones egipcias, el eje roto del horizonte del este. Tenga presenta que esta abertura el llevada a cabo bajo el comando de Amon (Júpiter), el Rey de los Dioses.

A ser continuado…
 

Mulge, Mulge-Tab, y Venus

Como hemos visto, Parks ha demostrado una amplia identificación entre los pueblos antiguos del planeta Venus con una diosa celestial actuando violentamente, cuyo ciclo de nacimiento y vida fueron asociados con un gran acontecimiento cósmico, la “explosión” del planeta Mulge (“Estrella Negra”) y el lanzamiento de su satélite Mulge-Tab (“Compañero de Mulge”) hacia una nueva trayectoria orbital solar.

Esta “explosión” (la palabra está entre comillas porque podría ser posible que haya sido un acontecimiento de movimiento-lento - en cámara lenta), que fue perpetrado en el sistema de Mulge por los Ušumgal, según las memorias de Parks, según lo mediado por el GÍRKÙ.

En esta sección examinaremos la secuencia desde un punto de vista astronómico/astrofísico, con la intención de determinar la posibilidad que la destrucción en el sistema de Mulge pudo eventualmente haber tenido ramificaciones en la Tierra. Aquí incluiremos algunos pensamientos acerca de lo pudiera haber sido posible dentro de las capacidades de los Ušumgal.

Sin embargo, cualquier información específica que Parks pudo contribuir a este aspecto está todavía siendo desarrollada para uso en su siguiente libro, El Despertar del Fénix, Volumen 3 de la serie.
 

Estado Inicial

Revise la sección sobre Ti-ama-te, describiendo nuestro sistema solar antes de la explosión de Mulge. Esto le dará una sensación de la impresionante grandeza de Mulge dentro de la comunidad galáctica más grande, y, de hecho, de todo nuestro sistema, antes de la invasión, por lo tanto, la dimensión de la tragedia que sobrevino, pero también nos ayudará a visualizar los tamaños relativos de los planetas y su secuencia de órbitas en este sistema.

En cuanto a los tamaños planetarios y las dimensiones orbitales, suponemos que aquellas observadas ahora para todos los planetas aparte de Venus, como los que pueden encontrarse listados en Orbitas y Propiedades de los Planetas, y que son válidos para el período inicial – la época de la pre-explosión. Debe también ser considerada la información que podemos deducir de Mulge y Mulge-Tab/Venus como puramente teórica. Pero podríamos más bien conjeturar que simplemente adivinar.

Parks recuerda a Mulge como siendo levemente más grande que Saturno, y así será en nuestro cuadro de Ti-ama-te. Nosotros calculamos el radio de Mulge como ser aprox. De unos 65,000 kms. Probablemente estaremos en lo seguro asumiendo que la órbita de Mulge está aproximadamente alineada con la eclíptica, puesto que todas las otras órbitas planetarias (excepto aquella de Plutón, el cual ya no está considerado como un planeta, de todas formas) están alineadas de tal forma, y así lo está también el principal cinturón de asteroides, el cual creemos, es derivado de la explosión de Mulge.

El principal cinturón de asteroides ocupa un anillo de un radio de 2-4 unidades astronómicas (UA) alrededor del sol, y así, le asignamos un radio de aproximadamente 3 UA o, digamos, 450 millones de kms a la órbita de Mulge.

¿Cuales pudieron haber sido las características de la órbita de Mulge-Tab alrededor de Mulge?

Los primeros pocos datos de la órbita del día presente de Venus que pudiéramos aplicar sería su orientación al plano elíptico, así como lo hicimos con los asteroides para Mulge. Así, diríamos que la órbita de Mulge-Tab era paralela a la elíptica.

¿Su radio? Echando un vistazo a Júpiter, el siguiente planeta exterior, encontramos que sus dos lunas más grandes, Ganímides y Callisto, son aproximadamente del mismo tamaño, y orbitan a una distancia de 1,100,000 y 1,900.000 Km. del centro de Júpiter. Aunque el radio de Venus (Mulge-Tab) a 6052 Km. es mucho más grande –2.3 o 2.4 veces más grande– que aquellas de las dos lunas más grandes de Júpiter, tomaremos la pista y daremos a Mulge-Tab un radio orbital de cerca de 1,500,000 Km.

En esta sección desarrollaremos el concepto de Venus como una eyección del sistema de Mulge en una secuencia de gráficas con discusiones, incluyendo relevantes mecánicas orbitales donde están indicadas.

Figura. MMTV1. Vista al plano elíptico mostrando las orbitas de Uraš (Tierra) y Mulge. A esta escala, los planetas mismos no son visibles, ni sería visible el sol, excepto por el hecho de que es auto-luminoso. Nosotros mostramos al Sol como un punto planco, no a escala. Las torceduras en las órbitas son un artefacto gráfico.

Las órbitas representadas en la Fig. MMTV-1 son, por supuesto, abstracciones matemáticas.

Pudiera haber sido más preciso mostrarlas como círculos muy delgados o elipses muy finas. Pero estamos utilizando el software que moldea tridimensionalmente, que requiere que lo representemos como trayectoria, o suficiente grosor para hacerlos visibles. Aún así, son más bien pequeños puntos delgados (es decir, sus secciones representativas son pequeñas concernientes al tamaño de la imagen).

Hay una ventaja en este método gráfico. Suponga que buscamos a lo largo de la órbita de Mulge al mismo planeta Mulge – sabemos que es en la imagen, porque lo pusimos allí. Si entonces lo magnificamos lo suficiente para mostrar Mulge, la “trayectoria de la órbita” aparecería, de hecho, muy gruesa, y puesto que no hemos cambiado su escala de lo que era en la imagen previa, los tamaños relativos de Mulge y la trayectoria de la órbita nos permitiría agarrar la escala de Mulge en el mismo sistema solar.

Esto es lo que hemos hecho en la siguiente ilustración.

Fig. MMTV-2. Una vista con acercamiento a la órbita de mulge, mostrando la órbita de Mulge y también la de Mulge-Tab alrededor de Mulge. Su órbita no era visible en la imagen previa. Mulge-Tab misma todavía no es visible a esta escala.

"Explosión" de Mulge
 

Fig. MMTV-3 Mulge “explotando” de alguna manera expandida de su tamaño normal. Mulge-Tab, mostrado a escala, solamente es visible arriba.

Mostrando ahora las órbitas, la Fig. MMTV-3 a la derecha muestra a Mulge “explotando”, y por primera vez podemos ver a Mulge-Tab arriba.

Y ahora estamos a una posición para discutir algunos asuntos de mucha importancia. Por supuesto, estamos interesados en aprender lo que podamos acerca de cómo fue destruido Mulge, pero incluso más directamente importante para nosotros es el efecto de aquel acontecimiento en Mulge-Tab, porque pensamos que es Mulge-Tab el cual, en un punto más adelante, y quizás más de una vez, llegó cerca de Uraš (la Tierra), y fue identificado con el actual planeta Venus.

Miren la imagen. En esta etapa, Mulge ha sido reducido a fragmentos que han comenzado a dispersarse y continuarán dispersándose. Los fragmentos eventualmente se estabilizarán en órbitas solares individuales, quizás muchos de ellos como los asteroides de hoy.

Ahora, es posible que las fuerzas que destruyeron Mulge fueran lo suficientemente grandes y explosivas como para que rápidamente lanzaran una onda de fragmentos y alguna especie de energía hasta la distancia de Mulge-Tab, instantáneamente sacándola de su curso. Esto hubiera requerido un lanzamiento mucho mayor de energía que sólo lo suficiente como para destruir totalmente a Mulge.

No sabemos si había tanta energía disponible, pero puesto que no lo sabemos, debemos permitir esta posibilidad. Más adelante en esta página, designaremos el tipo de acontecimiento en el cual el efecto en Mulge-Tab fue virtualmente instantáneo como una “colisión tipo 1” entre los restos de Mulge y Mulge-Tab.

Pudiera ser razonable considerar que Mulge se expandió “lentamente”, conduciendo al extremo de lo que llamaremos una “colisión del tipo 2”.

Suponiendo que así lo hizo, de manera Radialmente-simétrica (una suposición no completamente justificada, sino una buena primera aproximación a lo que pudiera haber sucedido), entonces la órbita de Mulge-Tab no hubiera cambiado hasta que importantes cantidades de los remanentes de Mulge (es decir, una fracción importante de su masa), movida más allá de la órbita de Mulge-Tab, y la órbita de Mulge-Tab finalmente comenzó a expandirse en respuesta.

Vamos a tener que calcular la probabilidad de cualquier pieza de buen tamaño de Mulge haya golpeado, en este proceso, a Mulge-Tab.

Si asumimos por el momento que Mulge se rompió en un relativamente pequeño número de grandes fragmentos, y que no hubo tal colisión con ellos, entonces la órbita de Mulge-Tab simplemente se expandió en respuesta a la continua difusión de la masa de Mulge.

Al moverse Mulge-Tab más y más lejos del centro de esta masa en difusión de Mulge, su trayectoria orbital tendería más hacia una curva abierta, y gradualmente se volvería más sujeta a la influencia gravitacional del Sol.

Otra manera de poner esto es decir que cuando el campo gravitacional total, en la posición de Mulge-Tab, de la porción de Mulge contenida dentro de su órbita, se ha vuelto menos que el campo gravitacional del Sol en esa posición, entonces Mulge-Tab está en una órbita solar.

¿Cuáles son los parámetros de esa órbita?

Nuestra tarea es explorar las maneras en las cuales Mulge-Tab pudiera entrar en tal órbita solar, y el rango de posibles parámetros orbitales, para saber si fue posible o incluso probable que Mulge-Tab eventualmente cruzara la órbita de Uraš, y tuviera un encuentro con Uraš mismo.

Observe que cualquier encuentro cercano e intercambio de energía y de ímpetu con otro objeto planetario va a cambiar la órbita de Mulge-Tab más allá de nada que podamos adivinar. Por ello no seremos capaces de decir nada acerca de una secuencia de encuentros cercanos, excepto observar que tales secuencias son posibles.

Para comenzar nuestra exploración, permitámonos coleccionar algunos datos elementales que “conocemos” (es decir, si asumimos que Venus fue una vez Mulge-Tab) o podemos obtener a través de combinar lo que “sabemos” con lo que Parks “recuerda”, y con lo que podemos computar usando información básica de astronomía y ecuaciones (como pueden ser encontradas aquí y aquí. Le ahorraremos al lector los detalles en este momento, pero los ofreceremos en un papel separado que será preparado en línea para verlas y/o podrían ser incluidas en el próximo libro que publicará Parks.
 

Un nota importante sobre geometría en general: nosotros asumimos que todo esto está confinado a (aproximadamente) el plano de la eclíptica. Esto es justificado por Mulge mismo, por virtud del hecho de que las órbitas de todos los otros planetas (excepto por aquel de Plutón, que ya no es considerado un planeta, de todas formas) en el sistema solar están confinados a ese plano.

En cuanto a Mulge-Tab, si hubiera sido un satélite de Júpiter, hubiera sido clasificado como un tipo Galileo, tal como Calisto o Ganímedes, que cada uno de éstos tiene una inclinación orbital de sólo aprox. ¼ de grado del plano de la elíptica. Así, no es descabellado adivinar que la órbita de Mulge-Tab estaba en el plano de la eclíptica también.

Entonces, todo nuestro trabajo será en dos dimensiones.

De la información dada en la tabla arriba, la “velocidad principal S” –las velocidades tangenciales de Mulge y Mulge-Tab dentro de sus respectivas órbitas– son de inmediata importancia, porque éstas determinarán si Mulge-Tab entra en una órbita elíptica con el perihelio igual o menor que el radio de la orbita de la Tierra. Si éste es el caso, entonces un encuentro eventual se vuelve posible.

Observe también que en las tablas arriba, “días terrestres” y “años terrestres” indican sus valores modernos. Las unidades son ofrecidas simplemente para ayudar en la visualización. La longitud del año terrestre estaría sujeta a discusión en esta sección, como lo es en la literatura de Velikovsky y otros.

Una nota final importante: En las tablas, nosotros asumimos que, habiendo identificado a Venus con Mulge-Tab, podemos tomar la masa de Mulge-Tab como la masa del Venus de hoy. Pero, como será visto, desarrolla que, en uno de los posibles escenarios, Mulge-Tab recogió una importante cantidad de masa del material fragmentario de Mulge y, por lo tanto (antes de la explosión de Mulge), tenía características muy diferentes a las del Venus actual.

Cuando nos damos cuenta de que tal cosa haya sido posible, tenemos que cuestionar todo nuestro análisis hasta ese punto.

Sin embargo, también nos dimos cuenta que el escenario en cuestión pudiera no haber ocurrido realmente. Por ello, nuestra respuesta ha sido mantener nuestro análisis en una base de contingencia, pero como un paso separado para buscar señales que el escenario preocupante ocurrió verdaderamente.

Este paso está más allá del alcance de esta página Web, pero probablemente será cubierto en el material que será ofrecido para incluirlo en el volumen 3.

Fig. MMTV-4. Diagrama simplificado de Mulge-Tab en el momento del lanzamiento de la óbita de Mulge, entrando a la órbita genérica elíptica solar.

La Fig. MMTV-4 ilustra una simple entrada de Mulge-Tab en una órbita solar elíptica inmediatamente después de la desaparición de Mulge, alrededor del cual Mulge-Tab había estado orbitando. Este es una clase de aproximación de orden-cero al acontecimiento.

Nosotros representamos como un par de vectores de color rosado la velocidad de Mulge-Tab en ese momento en sus componentes paralelos (v_M-T,r) y perpendiculares (v_M-T,t) a un radio o línea dibujada desde el Sol. Estos movimientos son por sí mismos la suma de movimientos del sistema de Mulge (Mulge y cualquier satélite, etc.) en su órbita solar, y Mulge-Tab en su órbita alrededor de Mulge. Observe que el sistema de Mulge, siendo en lo que afirmamos una órbita circular, tiene cero velocidad radial.

Observe también que en este ejemplo, la órbita solar de Mulge-Tab es altamente elíptica, y esto causa que Mulge-Tab cruce la órbita de Uraš (Tierra). Este tipo de órbita presenta la posibilidad o probabilidad de un eventual encuentro de la orbita de Mulge-Tab con Uraš. No es el único tipo de órbita que hubiera sido posible. Otra posibilidad habría sido que la órbita de Mulge-Tab fuese mucho menos elíptica, es decir, como aquella de Mulge, la cual nunca cruzaría la trayectoria de Uraš.

Vamos a tener que determinar las posibilidades de que la entrada de Mulge-Tab tuviese cada uno de estos tipos de orbitas.
 

Fig. MMTV-5. Toma cercana del sistema Mulge-Mulge-Tab en el momento idealizado del lanzamiento. Todas las órbitas son atravesadas en dirección contraria al reloj.

Para comenzar, tomemos una mirada más cercana al movimiento compuesto de Mulge-Tab en el momento del lanzamiento. La figura MMTV-5 muestra un Mulge fantasmagórico que, por algún medio, simplemente ha desaparecido.

Ha estado viajando a lo largo de su órbita a una velocidad de 17.2 km/seg. Mulge-Tab ha sido confinado a la órbita del verde brillante a una velocidad de 14.3 km/seg., pero solo ahora ha sido lanzada a una nueva trayectoria, la curva blanca.
 

Las direcciones de los movimientos están cambiando constantemente, en este instante pueden estar convenientemente orientadas, con respecto a la radial desde el Sol. Así, Mulge y su sistema entero estaban moviéndose a 17.2 km/seg. En una dirección transversal a la radial desde el Sol.

Señalamos esto de la siguiente manera:

v_M,r = 0
v_M,t = 17.2 km/seg.

Mulge-Tab participó en su movimiento, pero también tenía su propio movimiento orbital dentro del sistema de Mulge. Se movía tangencialmente a 14.3 km/seg. Y éste era un ángulo f con respecto a la parte radial solar:

v_M-T,r = 14.3 sin f km/seg
v_M-T,t = 17.2 - 14.3 cos f km/seg

¿Cuáles son los parámetros de la nueva órbita de Mulge-Tab?

Necesitaremos saber, si podríamos ser capaces de decidir si Mulge-Tab pudiera haber eventualmente tenido un encuentro cercano con Uraš.

Como se muestra en la Fig. MMTV-4, si un “pequeño” objeto entra en una órbita cerrada alrededor de una grande (es decir, la masa del “pequeño” es mucho más pequeña que la masa del “grande”), la órbita toma la forma de una elipse de algún tamaño, caracterizada por su eje semi-principal “a” y la elipticidad “e”. Según los principios básicos de las mecánicas celestiales, éstos pueden ser fácilmente computados de información que ya hemos desarrollado en esta página, junto con la masa del Sol, y una cantidad conocida como “El Constante Universal Gravitacional”.

Por favor pinche aquí para ver cómo todas estas cantidades están relacionadas.

Observe que los componentes de la velocidad de Mulge-Tab, en el tiempo del lanzamiento, son relativos a su posición angular f, como es mencionado arriba. Tendremos que presumir que este valor de ángulo no fue seleccionado por los Ušumgal. De hecho, presumir un valor preferido también supondría que nuestro modelo simplístico de “desaparición instantánea de Mulge” es en sí mismo correcto, y que ni siquiera podríamos suponer eso (es sólo una aproximación inicial, a ser examinada muy pronto).

De la inspección de la órbita completa de Mulge-Tab mostrada en la figura MMTV-4, su perihelio es sólo

R_per = a(1-e)

Los valores de a y de e varían con el ángulo f. Si examinamos esto, viendo si vemos algunos valores f, el perihelio de Mulge-Tab cae dentro del radio de la órbita de la Tierra (1.5 x 10¹¹ metros).

Aquí están los resultados de ese cómputo:

Así, pues, en esta primera situación simplificada, para algunos valores de f, un eventual encuentro pudiera ocurrir. Para algunos, el perihelio está fuera de la órbita de la Tierra, y para otros, la órbita sería hiperbólica.

Vemos en particular, que Rper es más pequeña para valores f más cerca de los 0/360 grados.

¿Por qué sería esto? Es porque esto es donde el antiguo movimiento orbital de Mulge-Tab alrededor de Mulge contribuyó al mayor componente retrógrado a la velocidad total de Mulge-Tab. En otras palabras, fue reduciendo la velocidad de la tangente de Mulge-Tab alrededor del Sol, y esto fue necesario para mantener la usual fuerza centrífuga en la antigua órbita.
 

Fig. MMTV-6. Perihelio de la órbita de Mulge-Tab (metros) contra grado f. El radio de la órbita de Mercurio es ~50 millones de kilómetros (5.00 E+10). Para los valores de f < +/- 20 grados, Mulge-Tab puede llegar más bien algo cerca del sol (véase la tabla arriba), cuyo radio de la fotósfera es de 0.7 millones de kilómetros.

Nuestra siguiente tarea es considerar escenarios más realísticos de “explosión”. Por ejemplo, sabemos que Mulge no se desapareció simplemente, al ser destruido. Más bien, fue reducido a fragmentos, que se movían, ya sea despacio o rápidamente, lejos de lo que había sido su centro.

¿Pudiera alguno de éstos fragmentos haber colisionado con Mulge-Tab?

Esta es una pregunta importante, porque en una colisión, habría habido un intercambio de ímpetu angular y energía cinética entre los objetos en colisión. Supongamos que Mulge hubiese sido roto en dos fragmentos. Esto sería lo mínimo, ya que “un fragmento” significaría que no tuvo lugar una explosión o destrucción.

Y si Mulge hubiera estado quebrado en dos fragmentos, ¿cómo hubiera sido si uno de ellos hubiera colisionado con Mulge-Tab?

Sin un análisis más que una mirada a las imágenes que hemos proporcionado de estos dos objetos en sus posiciones originales, está claro que una colisión a la distancia de Mulge-Tab hubiera sido altamente improbable.

En ese caso, nuestra discusión del acontecimiento, desarrollado en esta página, sería lo suficientemente bueno de usar.

Supóngase, por otra parte, que ha habido más bien una extrema fragmentación de Mulge. ¿Podríamos adivinar de qué tamaño hubieran sido posiblemente los fragmentos?

Bien, sí, si tomamos la distribución de tamaños de asteroides como una fuerte visita, puesto que ellos presumiblemente fueron todos una vez parte de Mulge. Una precaución aquí: la masa combinadas de todos los asteroides conocidos es menor que aquella de nuestra Luna. Entonces, ¿las que vemos en el cinturón de asteroides son un buen ejemplo de la fragmentación de Mulge?

Realmente no lo sabemos, pero es probable, más allá del alcance de esta discusión, tratar de aseverar una respuesta completa a aquella pregunta. Por ello, veamos los asteroides, y allí encontraremos que el típico diámetro de un asteroide es alrededor de 1 kilómetro. Así, tomaremos esto como el tamaño de nuestros fragmentos de Mulge.

Suponiendo que los fragmentos se mueven lejos del centro de Mulge uniformemente en todas direcciones, podemos comenzar a ver las posibilidades de colisiones con Mulge-Tab.

No es un simple problema, porque depende de las velocidades relativas en los fragmentos salientes, y de Mulge-Tab en su órbita. ¿Por qué? Suponga que la velocidad de salida de los fragmentos es muy alta. Entonces, cualquier fragmento que estuviese pasando a través de la parte del espacio ocupada por Mulge-Tab en el momento podría colisionar, dando toda su energía cinética a Mulge impartiendo un cambio de velocidad en la dirección radial hacia fuera. Deberíamos ser capaces de calcular la fracción de la masa de Mulge que hace esto (es decir, que colisiona).

Llamemos a esta una colisión del Tipo 1.

Por otra parte, los fragmentos podrían estarse moviendo tan despacio que impartirían cero energía cinética, en términos de agregar un componente de velocidad radial, pero algunos de ellos lo hacen, en algún punto, “estar en la trayectoria de Mulge-Tab”, y colisionar de tal manera como para unirse con Mulge-Tab y compartir su ímpetu angular.

Esta sería una colisión del tipo 2.

Colisión del tipo 1:

Fácilmente podemos calcular la masa total de los fragmentos de Mulge que colisionan con Mulge-Tab. Sabemos que todos ellos, en algún tiempo, pasarán a través de una cáscara esférica centrada en el centro de Mulge, con el radio de la orbita de Mulge-Tab. La fracción de esa cáscara, ocupada por el área proyectada de Mulge-Tab será la fracción de la masa de Mulge que colisionará con Mulge-Tab.

Usando información ya proporcionada en esta página, calculemos lo siguiente:

Área total de cáscara esférica en la órbita de Mulge-Tab = 2.8x10¹³ km2
Área proyectada de Mulge-Tab = 1.15x10⁸ km2
Fracción de Mulge que colisiona con Mulge-Tab = 4.1x10^-6
Masa de Mulge = 4.6x10²⁷ kg
Masa de Mulge que colisiona con Mulge-Tab ~ 2x10²² kg

Este último número es clave. Todo lo que hemos mostrado acerca de la trayectoria de Mulge-Tab después de la pérdida de Mulge ahora tiene que ser ajustado para que refleje lo que sucede cuando una cantidad de materia de Mulge colisiona con Mulge-Tab.

Observe que esto es 0.4% de la masa de Mulge-Tab, como es dado en esta página. ¿Podría esta relativamente pequeña cantidad de masa tener suficiente energía cinética para cambiar significativamente el movimiento de Mulge-Tab una vez transferido? Por supuesto, eso depende de su velocidad, como en la relación,

Energía Cinética = 1/2 mv² para un objeto de masa m, viajando a la velocidad v.

No sabemos cual pudiera haber sido la velocidad, pero determinemos ahora lo que necesitaría ser si hubiera acarreado el 10% de la energía cinética de Mulge-Tab.

Para ahorrarle los cálculos de álgebra, funciona si es 5 x la velocidad de Mulge-Tab en el momento del encuentro. Es decir, puesto que la velocidad de Mulge-Tab era de 17.2 km/seg., los fragmentos de Mulge necesitarían haber estado viajando hacia fuera a 86 km/seg. Para incrementar la energía cinética de Mulge-Tab en un 10%.

¿Es esa una velocidad realista para esos fragmentos? ¿Hemos discutido el mecanismo que fue usado para destruir Mulge?

No, todavía no lo hemos hecho. Sin embargo, alcanzando una velocidad exterior de 86 km/seg. Parecería requerir mucho más energía que sólo la suficiente como para destruir Mulge. Y así, parece seguro trabajar con una velocidad de 86 km/seg como una figura conservadora para estimar el efecto de la colisión tipo 1 en la trayectoria de Mulge-Tab.

Esta colisión da lugar en un pequeño ajuste en la velocidad de Mulge-Tab, radialmente hacia fuera desde el original centro de Mulge. Excepto por ese ajuste, el análisis de no-colisión hecho al principio de este estudio prevalecerá. ¿Cuál es el efecto en el ajuste de la velocidad radial? Recuerde que en el caso básico de no-colisión, los valores f, cerca de 0/360 grados resulta en el subsecuente perihelio más bajo para Mulge-Tab, porque el efecto en el “Mulge faltante” deja a Mulge-Tab con un componente de movimiento residual retrógrado a su órbita solar.

La colisión del tipo 1 crea un empuje en Mulge-Tab, y su componente retrógrado es mayor para f = 90 grados. Es decir, es mayor si ocurre cuando Mulge-Tab está en el punto de su órbita alrededor de Mulge, caracterizada por f = 90 grados (vea la figura MMTV-5).

Así, en general, la colisión tipo 1 parece cambiar el valor de f, resultando en el mínimo perihelio hacia los 90 grados. Cuán grande sería este efecto, depende de la velocidad de los fragmentos de Mulge, los cuales no conocemos ni sabemos, pero podemos adivinar que esto realmente resultará ser más bien muy pequeño.
 

De cualquier forma, no es muy importante, porque las probabilidades de varios valores de perihelio no son realmente afectados, sólo los valores asociados con f, lo cuales no son probablemente de gran interés.

Colisión del Tipo 2:
 

Fig. MMTV-7. Un primer carril del fragmento de la nube de Mulge cruza la orbita (mostrada en verde) de Mulge-Tab (anaranjado). Eventualmente, toda la nube cruzará la cáscara esférica conteniendo la órbita de Mulge-Tab, pero, por supuesto, sólo una pequeña fracción de los fragmentos de Mulge cruzarán la orbita misma. Éstos serán todos barridos por Mulge-Tab, puesto que en el encuentro Tipo 2 se mueven extremadamente lentos. Éstos agregarán masa a Mulge-Tab, pero dejarán su energía kinética sin cambiar. Esto resulta en una predecible reducción de la velocidad de Mulge-Tab.

El acontecimiento que llamamos “Colisión del Tipo 1” representa un extremo de un continuo de posibilidades relacionadas en cuán rápidamente se expande el Mulge explotado y cruza sobre la cáscara orbital de Mulge-Tab (es decir, una esfera imaginaria centrada en el Mulge sin explotar, con un radio igual a aquel de la órbita de Mulge-Tab).

En este extremo, la velocidad radial de los fragmentos de Mulge es tan grande que Mulge-Tab, en comparación, es estacionaria en su órbita.

En el acontecimiento complementario, la “colisión del Tipo 2”, los fragmentos se mueven tan lentamente que cuando encuentran a Mulge-Tab es como si fuesen estacionarios. Por supuesto, de haber estado perfectamente estacionarios, nunca jamás habrían llegado allí. Así, pues, estamos hablando en términos relativos.
 

Eventualmente, todos los fragmentos de Mulge se atraviesan y van más allá de la cáscara orbital de Mulge-Tab. Suponiendo que su distribución angular sea uniforme, fácilmente podríamos calcular aquella fracción de ellos que entra, no sólo en la cáscara orbital, sino también en el mismo anillo orbital (mostrado en verde en la figura MMTV-7).

Hay que entender que el anillo tiene una sección representativa finita; después de todo, fue barrido por el cuerpo de Mulge-Tab. Es, de hecho, una trayectoria. Todos los fragmentos que entran en esa trayectoria serán barridos por Mulge-Tab, que se mueve mucho más rápidamente, antes de que puedan llegar al lado lejano.

En una aproximación del primer orden, estos fragmentos son estacionarios si se encuentran con Mulge-Tab. Ellos, entonces, no tienen energía cinética, y por ello no se agregan ninguno al planetoide.

Pero sí agregan a la masa. ¿Cuánta masa más sería esto? La cantidad total de masa contribuida por Mulge a Mulge-Tab de esta manera, es solamente la fracción que encuentra el trayecto de Mulge-Tab.

La fracción se calcula fácilmente.

Reemplace el trayecto con un círculo de cinta plana, cuyo ancho es el diámetro de Mulge-Tab. Designe el radio de este círculo como R_M,M-T (= 1.5 x 10⁶ km). Designe el radio de Mulge-Tab como R_M-T (= 6050 km).

La fracción en la que estamos interesados es simplemente el radio de las áreas de la cinta y la esfera. De nuevo, dejando afuera una álgebra simple para que el lector enérgico ejecute, ese radio de áreas es justo el cociente de dos radios, y es dado por,

R_M-T / R_M,M-T ~ 4 x 10^-3

…y puesto que tenemos la masa de Mulge como 4.6 x 1027 kg, podemos inmediatamente afirmar que Mulge-Tab recoge cerca de 2 x 25 kg de fragmentos de Mulge.

Puesto que la energía kinética de Mulge-Tab no ha sido alterada por su encuentro con los fragmentos, sino que tiene ahora una nueva masa más grande, su velocidad debe haber decrecido, como resultado de los encuentros con el fragmento.

¿Por cuánto? De nuevo, dejando la simple álgebra al lector,

Nueva velocidad / vieja velocidad = Ö (vieja masa / nueva masa) = Ö (1/5) = 45

¿Ha notado usted algo bastante notable acerca de lo que acabamos de aprender?

Sí, la velocidad de Mulge-Tab es eventualmente más que partida en dos, pero mucho más importante, la masa de los fragmentos de Mulge que acrecientan a Mulge es cuatro veces la masa de Mulge mismo.

Esto significa que el análisis del encuentro Tipo 2 será mucho más complejo que aquel del Tipo 1, porque durante el largo período de tiempo que Multe-Tab toma para adquirir su nueva masa, se está desviando, probablemente mucho, de su órbita original. Esto es debido, no sólo a su velocidad que declina, sino a la lentamente-disminuyente cantidad de masa de Mulge que se queda dentro de la esfera orbital. Una vez más allá de la esfera, ya no es parte del centro gravitacional del sistema Mulge/Mulge-Tab.

Además, si Mulge-Tab está cambiando tamaño debido al acrecentamiento de la materia, entonces, por supuesto, el área representando su trayectoria orbital (y así la fracción de fragmentos siendo interceptado) está también cambiando, ¡y dramáticamente allí!

Lo que todo esto significa es que todavía no tenemos modo de analizar un encuentro del Tipo 2.

Por supuesto, no sabemos si el puro encuentro tipo 2 sucedió alguna vez. Una razón para pensar que no sucedió es que la masa acrecentada en Mulge-Tab probablemente no habría sido uniformemente distribuida alrededor de su superficie, y así, el Venus de hoy sería visto como estando fuera de su forma redonda o esférica, y no es así.

Pero suponga que el encuentro fue algo entre el punto Tipo 1 y el puro Tipo 2. ¿Seríamos nosotros capaces de predecir el resultado de eso, en un continuo de tipos de encuentros?

La respuesta es, probablemente sí, pero ese no es un proyecto para este sitio Web en este momento.

Esta edición será discutida más completamente en un apéndice que estoy planeando ofrecer para incluir en el próximo libro de Anton Parks, El Despertar del Fénix, el cual será el volumen 3 de las Crónicas.
 

Fijación de Mareas

Existe una “fijación” sincrónica algo anómala entre las rotaciones en su eje de la Tierra y Venus.

Lo siguiente es de la Wikipedia:

Un aspecto curioso de la órbita de Venus y los períodos de rotación es que el intervalo de 583.92 días entre acercamientos sucesivos a la Tierra son casi exactamente igual a 5 días solares venusianos (precisamente, 5.001444 de éstos), haciendo visible aproximadamente la misma cara desde la Tierra en cada acercamiento. Si esta relación surgió por causalidad o es el resultado de alguna clase de fijación de marea con la tierra es desconocido^[1].

[1] Gold T., Soter S. (1969), Mareas atmosféricas y la rotación resonante de Venus, Icarus, v. 11, Pág 356-366

La fijación de marea se produce a través de variaciones en la atracción gravitacional entre las porciones específicas de cuerpos astronómicos cercanos. El efecto parecería problemático, por decirlo suavemente, en la actual distancia de Venus de la Tierra.

Estamos programando este “curioso aspecto” para más estudios y la discusión si debería resultar ser relevante en términos de uno o más encuentros cercanos, habiendo tenido lugar entre Venus y la Tierra en tiempos relativamente recientes (es decir, como hace unos 10,000 años).

Podríamos discutir nuestros hallazgos en un sentido general aquí en esta página, pero donde se refiere a descripciones de conexiones específicas a acontecimientos descritos en el volumen 3, la discusión será diferida al apéndice previsto para su inclusión en este libro.

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